第四二七章 .观世音(1/2)

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两人连续交手出拳，看似只有两三次交击碰撞，实则在交手时彼此拳劲和气血的震荡，却已不下几十次甚至上百次。

所谓万般皆可破，唯快不破。

而宇智波极的拳速之快，显然已经到了可在空气中打出八道残影的地步。

力与加速度的比例是正比，所以，拥有了这种惊人拳速的拳头，其中蕴含的拳劲自然也是重如山崩！

尽管宇智波极在与杨猛破虚之拳的交锋中骨骼断裂，可这并不代表他的拳术不强，不代表着他如狂风鄹雨般的拳劲对杨猛没有丝毫的影响！

力的作用是相互的，拳劲自然也是如此！

哪怕杨猛的血肉骨骼已经到了生生不息的境地，一个呼吸之间便可将气血中的能量发挥得淋漓尽致，可也无法避免在发劲及受劲的同时，受到宇智波极那闪电般接连落下的拳劲冲击。

就算杨猛的左拳在发出弹抖柔劲的同时，兼以太极云手的上乘手法不住卸力也不行。

更何况。他正面轰出的右拳，几乎在短短的一秒钟内，便与宇智波极的快拳硬碰硬的对轰了三十多次。

这是超越了人体极限甚至想象的速度与爆发力。

如果说杨猛的拳如虚空塌陷。那么宇智波极的拳便是山崩地裂。

虚空塌陷之力固然是令人无从抵挡，可山崩地裂这种连续的崩劲爆烈的轰击，也是让人无从入手，饶是杨猛打破虚空气血生生不息，他的腕骨及臂骨仍然如同风雨中的老树，被雨点接连不住的敲击倾洒。

所以，当宇智波极被他以一手太极大抽缠丝劲弹抖在半空中之后。两人都已负荷到了极限的肉身也不由自主地陷入了一种本能的静止之中。

这是极其诡异的肉身绝对静止状态。

之所以只说肉身绝对静止，是因为他们强大的武道意志仍在精神世界中不住的交锋之中。

只是因为两人身体在短时间内受到的撞击过于密集和强大。使得原本抽离于现实之间的心灵世界，也被彼此的拳劲一点点渗入了心内虚空，并久久无法摆脱拳劲震荡的余波。

打破虚空之后，这种交融了心灵的生死搏击。便不再是纯粹的拳术，而是以肉身为依托，以意志为战场，塑造出的一种心灵幻象的厮杀。

这种心灵幻象虽然看似玄而又玄，可之间复杂及凶险程度，却丝毫不亚于现实中拳拳到肉的交手。

高手过招，生死只在一瞬。

更不用说可以令人心神短暂失控的心灵杀伐之术。

两人以武入神的心灵修行法门，不单使得他们将超出常人的第六感化作可观杀望气的心眼，同时也将各种光怪陆离的心灵幻象。借着心眼的第六感知观照于彼此的心内虚空之中。

所谓观其音声，皆得超脱，是为观音。

这也是佛经中所说观世音菩萨最初修行的不二法门。

此法门的根本在于。耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到‘动静二相，了然不生’，继而达到可观察分析世间一切音声幻象之虚妄不实不受所动，入于如如不动的大超脱境地。

也就是说。唯有窥得第六感知这种心灵修行的法门真髓，且可观照纵任五蕴皆空的大修行者。方可成就观世音的菩萨果位。

所谓五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

其中，除了色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

而平常人执五蕴为世界，那么照见五蕴便是观照精神世界万法而任运自在的意思。

所谓一沙一世界，一花一天堂。

这世界和天堂，自然也都说得是精神世界。

这奇妙的精神世界，常人的肉眼自然无法得见。

可对于杨猛和宇智波极两人这般可观照自在的菩萨来说，却是历历在目。

尤其当两人将自身的拳术乃至武道意志都融合于心灵之中，以观照自在虚空的法门影响着对手之后，这种心灵幻象对他们身体的影响自然便会愈发的明显。

当然，无论那拳术中融合的幻想如何凌厉，都要受到他们现实身体也就是色蕴的限制，哪怕他们在精神世界之中，已经幻化出了象征着神通法力无边的金翅大鹏明王和大孔雀明王菩萨，可一旦当他们的气血骨骼发生了剧烈的变化，这幻象自然也要在心眼之中出现相应的改变。

也就是说，两人体表虽然静止不动，可体内如水火不容的拳劲，却冲击震荡得那大鹏金翅雕和孔雀一点点的崩塌幻灭……

“老衲自幼在里高野长大，三十二才将大孔雀明王修持法门练至不动而动的境地，自认可凭此法入世渡人，然而明治维新之后，红尘人心为外域私念所困，不得已又重回里高野，苦心钻研观照自在济世救人的大乘佛法，因为我知道，我的拳术，已不足以再让自己的心灵修行得以寸进，唯有舍弃所谓的名利甚至神通，才可能进一步打破虚空成就佛陀……”

宇智波极神色萎顿，努力地将出现了裂痕的心灯捧在丹田盘坐在地上。脸上却是丝毫的怨恨或嗔怒之色都没有，