第23章 转战赛义德(1/2)

“大哥，我们回去了，我们期待着您带着人帮我们修园子。”洛克他们要回去了，临走时和大郎说。

“好吧，你们先走吧，我们得商量商量。”大郎这就是答应了。

《中千世界》的建设已经告一段落，实践证明效果相当理想。

“今天把大家找过来，我是想说一件事情，就是去赛义德建园子的事情。我已经答应帮人家建了，都是自己兄弟，不帮助他们，父皇面子上不好看。我就想问问大家怎么建？不能原样把《中千世界》搬过去，那样就太失败了。”大郎召集了建园子的这些人，其中包括陈小丫。

“皇大舅说得太对了，必须得叫别人看出来，这就是两个园子。我没什么说的，动植物我包下了，回去我做一个初步方案，下次开会咱们讨论。”陈小丫快言快语。

“那个地方是外国吧？他们是不是有什么民族风格呀？”鲁班大师问道。

“没错儿，祖师爷。等下我把他们皇宫的风格发给你看，跟我们的是大不一样。你看他们人长得跟我们都不一样，不过他们的女孩可确实是很漂亮。”大郎回答道。

“他们的民族文化怎么样？有没有什么民间神话传说？”米开朗基罗大师问道。

“就是赛义德大帝了，没听说有什么别的神话传说，因为从老赛义德大帝到新赛义德大帝中间，他们是衰败的。这个硬编是编不出来的。”大郎也觉得束手无策。

“那就看想编不想编了，我们古代不是有个西王母的故事吗？编个美丽的传说应该无害吧。”玉龙说道，他是纯正的华夏人，肯定知道这些神话传说。

“也别说，老弟的话有一定道理。我们的故事其实也都是人编出来的，几乎没有例外。想想办法，搞一次伪考古？”大郎还是经验多，所以出的主意都非常稳妥。

“这个必须得两个国家一起搞，毕竟我们是去赛义德建园子。华夏有文化的历史悠久，这个文章可以做，赛义德要是能够搭上边儿，不也成为文明古国了吗？”玉龙说道。

“什么叫历史？历史就是一个听话的女孩子，任由人打扮来打扮去。在真正历史进程中，传播最广起最大作用的就是历史的第三种形态：神话。无论是国家意识形态的推动还是民间记忆，这些都和历史真相无关，甚至很多时候背道而驰，但是被最多人所接受并用来指导大部分人的行动。”婵娟说道，因为他对两国的历史，非常了解，并且同时在两个国家拥有身份。

“那什么是第一种和第二种形态呢，婵娟阿姨。”大郎问道。

“第一种是事件：由历史学家基于史料对历史进行的还原性描述。历史学家的追求在于最大程度还原历史真相。但受到非常多的限制：

a由果到因，先入为主。由于历史学家是先知道结果，后研究历史，在逻辑上不可避免得会把历史描写成决定论，忽略了历史中广泛存在的偶然性，这和看知名企业家写回忆录是一样。

b缺乏史料，或者史料很偏颇，比如义和团运动中，义和团战士由于文化水平很低，几乎没有第一手史料可供研究，留下记述的都是传教士、民间学者、官员，他们的记述中自然带有非常多肯定或者诋毁。历史学家经常要面临这样的困境，无文献可用，或者文献不可信。正如正在发生的生活世界，不是所有的资料都被妥善保存，历史文献的保存有极大的偶然性。历史学家的专业素养就是要在众多可信，不可信的复杂史料中，去尽可能还原真实，但不可否认会面临众多挑战。

c任何历史描述，都不可避免带有创作者强烈的主观色彩，会融入作者的价值观和判断

第二种是经历：历史亲历者的记录或者回忆。按照普通人观念来讲，这是最可信的史料。但实际上身处历史中的个体很难准确记录历史的全貌，更多的是关注个人感受和体会。义和团运动中大量亲历者的记录中充斥着谣言、对命运的悲叹等。同时回忆是非常不可靠的来源，绝大部分历史参与者的回忆会因为历史环境的变化不断改变，个人却并不察觉。在给老人写回忆录的场景中，体现的最为充分。因此历史学家要对个人经历的史料，抱有充分的警惕。”婵娟回答道。

“那我们得营造点文化氛围，来烘托历史事件，可以收到意想不到的效果。”大郎基本上有思路了，转头看向玉龙，“老弟，怎么样？”

“也只好如此了，不搞一点儿东西，就好像烤肉没有作料一样，那会索然无味的。”玉龙打了一个比方，好像还比较贴切吧。

“那就围绕着周穆王见西王母这个事情做文章吧，不能找正牌的历史学者，那样会把事情搞砸的，我们要搞一些东西，铺平垫稳，这是我们的强项，我们必须得利用上。就像我们当年寻找赛义德的古都似的，对不对？婵娟阿姨。”大郎问道。

“那这部分的工作策划就由我来做吧，然后行动再由你们找人做。好不好？”婵娟知道自己比较适合做这个工作，因为她帮助仙师整理古籍整理的太多了。

“太好了，谢谢阿姨。我们干这个真是不太在行。”大郎非常感激。

“那我们干什么呀？”阿加莎和爱尔莎问道。

“我把他们考古发掘出来的资料发给你们，你们好好研究研究，然后第二次创作，好好发挥发挥，秋心就做出了很多好作品，你们有时间可以跟她要一下。”大郎布置道。