第一卷第689章丹田凝聚(1/2)

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战士必须经过战场和死亡的洗礼，否则就不能称之为战士．

方雪体内隐藏着强大的残忍的嗜血本性，还没有真正释放出来，眼前的黑天鹅魔法师们正在给她提供这种机会．

时间一点点过去，很缓慢，悲哀的绝望的时间总会缓慢．黑夜会很长，白日很短，这是冬天的季节，这是令人寒冷与绝望的季节．

方雪重新打坐调息，只是这一次不是为了稳定心神而是为了调息内力．方雪要使用雷遁，首先就得从她最熟悉的运功方式开始．

天下武功都有共通的地方，何况东岛金木水火土五行遁术本来就从华府而来，同根同宗，那么方雪从根源之处凝聚内力就不会错．

不是多么聪明的领悟，而是临危不乱沿着最基础的路线进行．华府内力最常见的是聚于丹田．

就像是一个经过千百次特训的军人在战场上在生死时刻，在只剩下自己一个人的时候，一定会本能的寻找掩体本能的举枪射击，因为这些最基本的训练已经成了他身体的一部分．

而关键时刻能够战胜敌人，能够救命保命从来都不是多么高大上的方法，就是这些最基础最基本的基本功．

打坐调息气聚丹田就是方雪的基本功，最基本的基本功．

她能否在短时间内通过自己的内力悟性使出雷遁，成败全在于气聚丹田．

丹田是人体穴位之一，位置在脐下三寸，主纳气，是人体之气的由来。　丹田原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。

《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。

古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之

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根本”。

方雪很清楚意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。

意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。

方雪正按部就班不紧不慢的按照正常程序进行．

人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。

是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。

找到根源，聚集内力，接下来不是急着直接通体通意通灵看能否雷遁，而是固守，意守．这同样是基本中的基本，华府内力最讲究欲速则不达，尤其是在这种危机时刻，更不能心浮气躁急于求胜．

欲速则不达是基本告诫，过犹不及则是基本法则，想要使出雷遁必须刚刚好才行．

但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。

“气沉丹田”为拳家术语。在近世出版的武术刊物和古代流传下来的拳经、拳论上，经常可见。老拳师们教拳时，也常把“沉气”二字挂在口边。

王宗岳在其《太极拳论》中写道：“虚领顶劲，气

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沉丹田…。”形意拳内功经中有“龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。”近代名家郝少如、杨振铎等也都把气沉丹田列入其练功要领的首要地位，可见“气沉丹田”之重要。

然而对于一般习拳者尤其是初学者，往往知其然不知其所以然，更不知其具体做法。为了对这一问题有个明确而深刻的理解，应该首先弄清：什么叫气沉丹田？为什么要气沉丹田？怎样做到气沉丹田等。

郝少如先生说过：“以意引气达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。”形意拳家马礼堂先生说：“清升浊降，气归脐下。吸气时会阴轻轻用意上提，气升于顶，呼气时放松，气沉脐下丹田之内。”太极拳名家郝家俊说：“胸中空洞洞，肚里沉甸甸。”

气沉丹田不是别的，乃是采用膈肌上下运动为主的腹式呼吸，并使之与拳式之蓄、发、开、合相结合。

吸气时，膈肌向下运动，肺体尽量向下膨胀，两肋微微外开而肋骨则不要上提，下边再提肛缩肾，将腹内脏器托住。呼气时膈肌上升，两胁则向内向下合，腹内脏器自然下垂，胸中真气沿任脉下行入丹田，形成心肾相交以补命门之火的形势。胸、背、肩和腰胯始终放松，腹部则沉甸甸甚为充实。呼吸深长匀缓，作到“先天之气宜稳，后天之气宜顺”的要求。

形意拳大师孙禄堂先生教“