第23章：教导(1/2)

『ps：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家、名家都是当时的显学，否则小说的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇基本上就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。』

————以下正文————

庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。

其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。

其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。

其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。

其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。

这让庄子感到很不渝。

本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。

《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。

这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。

其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。

但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。

因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。

只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。

然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？

惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【ps：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】

总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。

相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。

惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。

他曾说过：「大同」而与「小同』异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。

由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。

据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。

惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。

事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。

谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？

庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。

《历物十事》包括：

其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）

其二：无厚不可积也，其大千里。

其三：天与地卑，山与泽平。

其四：日方中方睨，物方生方死。

（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）

其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

其六：南方无穷而有穷。

其七：今日适越而昔来。

今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。

其八：连环可解也。

连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。

其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。

其十：泛爱万物，天地一体也。

广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。

名家的「名」，就是指概念。

比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。

而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。

相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。

于是在庄子当日授