第160章 颠覆传统的生存方式(2/4)

旦成为维持国家存在的生产工具，那么，他们就再也无法按照自己的意愿来决定如何生活了，只能在早已被制度规定好了的、有限而俗套的模式内活动，自身的认知和追求将会受到各种无形的压制，除了解决最原始的生存需求以外，还会被迫从事各种不喜欢却不得不做的事务。

然而，这个新兴的森林之国却截然不同。

“在我们这里，人们无需为了吃住和纳税而劳苦奔波，也无需供养大量的寄生阶级，更不会被迫服从任何无偿的劳役。所以，人们都有余力去尝试各种各样的事务。我们所构建的社会其实很简单，它有效地节省了人们的时间和精力，让每个人的天赋都能得到最大的发挥，避免造成大量的人力浪费。”堤沃德傲然道。

身为一个曾经在极权国家生存过的平民，堤沃德对此深有体会。在外界许多国家中，平民和奴隶往往被迫从事众多无偿的劳役，以供养大量的寄生阶级——贵族和军队，国民所缴纳的实物赋税，有时甚至高达总收入的半数以上，大量地消耗了国民的时间和精力。人们过着极为辛苦的生活，根本没有机会发掘自己的才能与天赋，有些人甚至一辈子都没有从事过喜爱的事务。但佳宁城不一样，因为这个新兴国度没有寄生阶层，所以人们不必为了供养任何有权势的寄生者而牺牲自己的发展自由，不必再委身于那些既不能给予他们快乐，也无法激发创造力的事务了。如此一来，便节省了大量的精力，可以有时间慢慢地学习和思考，让生命变得更有意义。

“无需纳税？那你们的土地资源是如何分配利用的呢？”罗德诧异道。

“每个人都是大地的孩子，立足之地是最自然的生存需求，亦是安居乐业的根本，谁也无权剥夺人们享有一方立足之地的权利。”谈及此事，堤沃德神色间不觉多了几分与年纪不符的庄重。“所以，我们不会像其他国家那样——通过控制土地资源和征收赋税来支配民众的生存方式。这里的每户居民，都能无偿获得一个安身之所，免去了高昂的地租，这样他们就可以安心地从事自己喜爱的事务、奉献自己的才能了。因为土地是自由的，所以人们也可以互相交换居所，无需任何复杂费力的操作，只要双方点头同意即可。”

一个和平社会的基础，就是人人都能吃饱穿暖、安居乐业。但在东大陆，许多平民却要为了一块小小的立足之地而付出极大的代价，甚至是终身的劳动所得，从土地的掠夺者和霸占者手中租借或购买土地来生存。这种以国之名义而售卖立足之地于其民的牟利行为，无异于是在剥夺人们的自然生存权和财产支配权，这是一种极不公平的奴役手段。但在佳宁城，每户居民家庭都能无偿获得一方稳定的居所。在此基础上，人们便可以没有后顾之忧地自由发展了。由此而节省下来的人力和时间，足以让人们学习和积累更多的知识与经验，为这个新兴国度创造出更多有价值的惊喜。

倘若人们的原始生存需求得不到满足、尊严遭到践踏、因奴役而心怀不满，将对社会产生敌意，更甚则招致战乱。相反地，当人们都安居乐业、普遍受到尊重时，便会自然而然地变得友善大方、对周围充满爱意，并全心全意地投入到喜爱的事业中，不知疲倦地发挥自身的天赋，从中感获自由、快乐和满足，使社会逐渐迈向和平稳定，让未来变得更加光明。

闻言，凯拉斯仍是有所困惑，继先前的话题又提出了疑问：“如果人们都只顾发展自己喜爱的事务，那如何能满足日常生活中其他各方面的需求呢？如何应对突发的灾难呢？”

“佳宁城与外界其他社会的根本性差异在于，我们发展的是一种自给自足与互惠紧密结合的经济形式——保证人们在自给自足的基础上，共享其他富余的劳动成果，并以这些富余产物应对非常时期的需求，例如：战争、自然灾害、集体宴会，等等。说得具体一些就是，除自家院内所植之物以外，居民们共享着国土内所有的生产资料和劳动成果。在此基础上，我们设有锻造场、陶器场、手工场、牧场、田园等众多专业场所，人们可以自由选择想从事的职业，各发所长、各得所爱，由此激活了人们的自发性，大家因而乐在其中，根本无需监督，效率也在不断地攀升。我们所收获的，远比自己付出的要多得多，这就是分享资源的价值所在，是在奴隶社会无法感获的一种满足感。人们在这种自由中学会了创造，在分享中学会了感恩，在和平中发现了自身存在的价值……”

自给自足与互惠紧密结合的生存方式，使居民财产差异缩小，地位趋向平等。住在王宫内的决策者们，除了职能上的权威以外，并不享有超越普通民众之上的任何财产。

人们无论选择从事哪个专业，都能通过互惠直接从其他专业群体那里获得日常用品、工具和粮食等，而不是由国家以税收的方式进行经济再分配，也无需养活任何过着穷奢极侈生活的贵族阶层。因此，人们拥有更多的时间、精力和余粮去支持更多的专业创造。社会一旦按照这个良好的秩序自动运行下去，民众就能维持相对更加平等的生活水平，基本不会出现巨大的贫富差异，有效地消除了潜在的歧视与嫉恨所引发的内部矛盾与冲突。更重要的是，安居乐业能让人们感获更多的自由，这种自由所引发的自发性创造精神，进而又