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第220章血染鸣沙山(1/2)

书接上文,这金刚门掌门刑天生刚刚支走了小书童,就坐在书房里又开始犯难了。

这封信究竟该如何给这西藏密宗的主教写呢?刑天生在不停地思索着,

倘若署名金刚门的话,那么万一灵童小活佛中途有什么事情的话,自己倒是可以应付自如,但是一切的后果还不得由门下这些弟子来承担。

倘若不署名金刚门的话,那西藏密宗之人向来能通过咒语秘术知道过去未来,还不是给他们查出来灵童小活佛在鸣沙山出现过。

刑天生心中思索再三,还是决定不署名金刚门了,以后就算密宗人寻找自己的晦气也只是冲着他刑天生一个人来,与门下弟子无关。

想到这里,刑天生就挥毫直书:“

西藏密宗主教:

你们要寻找的灵童小活佛有人传言在大雷音寺出现过,速派人前来接应。

署名人:无名氏

一封书信写罢,刑天生走到那只信鸽面前把书信塞与信鸽的脚踝处的小木管中道:“养你百日,今日方是用你之时,你自由了!”

刑天生打开窗户,放走了那只信鸽,身为西域少林寺的掌门他也希望灵童小活佛能够有一个好的归宿。

“吱吖”一声,书房的门开了,原来是桃仙儿走了过来。

桃仙儿道:“邢叔叔,您真的要把灵童小活佛送往西藏啊?”

望着远去的信鸽,刑天生关好窗户道:“灵童小活佛是释迦牟尼世尊的化身转世,西藏佛教又有灵童之说,那里是他最好的归宿。”

刑天生说完,就又缓缓地走到了书桌旁的椅子上坐着。

桃仙儿追过来道:“我怕藏传佛教会是邪教,荼毒灵童小活佛他们的生命。”

刑天生听完哈哈大笑,桃仙儿不解其意,遂问道:“邢叔叔,您笑什么呀!”

刑天生语重心长的说道:“藏传佛教的起源可以追溯到一万六七千多年前的古象雄王朝,古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖(释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父),为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”,也就是“雍仲本波佛法,“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。”

桃仙儿睁大了眼睛说道:“什么,藏传佛教都有一万多年的历史了,这怎么可能?”

刑天生呵呵笑道:“你不是佛教中人,自然不知道这佛陀的故事也不奇怪。在释迦牟尼世尊没有出世之前,就已经有了藏传佛教了。”

桃仙儿吃惊的说道:“我也曾经听于教主提起过藏传佛教,可是真的想不明白为什么他会比自己的祖师释迦牟尼佛还要悠久。”

刑天生呵呵笑道:“于教主,以后该称他为父亲了。”

桃仙儿害羞的说道:“恐怕教主他还不知道我是他女儿的事情吧。”

刑天生道:“侄女啊,我都知道你是兄长和刘颖儿的孩子,这刀羊兄怎么会不知道呢?”

桃仙儿“嗯嗯”点了两下头,刑天生就起身说道:“说起这藏传佛教,或称藏语系佛教,或俗称喇嘛教,是指传入西藏的佛教分支。

属北传佛教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系,归属于大乘佛教之中,但以密宗传承为其主要特色。

藏传佛教并没有小乘佛教传承,说一切有部及经量部对藏传佛教的形成,虽有一定程度的影响,不过在佛教的修行方式与戒律上,两者并不相同,也无直接必然的关系。

而从大乘佛教的判别来看,藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。”

桃仙儿被这刑天生给说的晕晕乎乎的,一会儿说佛教还有大乘佛教和小乘佛教之分,一会儿又说佛教有三大地理之分,一会儿又说佛教有显密之分。

一个普度众生的佛门为什么要把自己搞得这样复杂呢?

桃仙儿还是比较担心灵童小活佛的周全,她才不管你什么大小乘之分,只是问道:“邢叔叔,那你这是把灵童小活佛送到密宗吗?那这显宗和密宗又有什么区分呢?”

刑天生语重心长的解释道:“藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持“身口意”修行方式的前提下,有一个主要的差别。

这个差别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。

显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了,所以显宗主张公开宣道弘法,显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。

而密宗认为要想达到“身口意”,除了公开的佛教以外,还有一套秘密的方法,没有人传授密法,修行很难达到“身口意”。所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶。”

桃仙儿高兴道:“我明白了,这密宗是会法术咒语的,本领会比显宗要强一些,那他们都是修习一些什么样的法术呢?”

刑天生欣慰的说道:“密宗是依真言陀罗尼的法门,修五相、三密等妙行,达到“即身成佛”目的的大乘宗派,又称真言宗。

主要以《大日经》、《金刚顶经》为经藏,以《苏婆呼经》为律藏,以《释摩诃衍论》为论藏。”

此时,刑天生和桃仙儿聊的太过于投入,竟然不知道灵童小活佛什么时候也闯进了这书房之内。

灵童小活佛突然大声嚷嚷道:“我要去西藏,我要去西藏!”

桃仙儿一把捂住灵童小活佛的嘴巴说道:“你知道什么是显教,什么是密宗吗?”

灵童小活佛拉着刑天生的衣袖说道:“好叔叔,好叔叔,你给我讲一下西藏密宗嘛!

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