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罗凯问道：“张伯可说是，那沈括大人。”

张载点点头：“正是，我曾听他说过：世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有”

（世上有能透光的镜，镜背面有铭文，共20字，字体非常古奥，没有人能读懂。由此想来，古人在造这面镜子时自有别的方法。出自《梦溪笔谈》）

边说着二人已经走进张载的书房，张载拿起桌上两封信件交给罗凯，罗凯见竟是汴京和陈州分别而来。罗凯将信揣于怀中，准备回房再看，见张载正拿着那可放大的镜片看着自己。

“张伯因何如此看小可？”罗凯不解的问。

张载一边想一边说：“我是总觉得看你甚是眼熟。”罗凯大笑，那当然您去年在京城我们见过的。

张载摆摆手，但也多解释，他说到：“你来了有几日，我也是公务繁忙，正好今日闲暇，我也收到了陈州张逸的信件，里面言说你有一把剑之事。”

罗凯说道：“小可的确偶尔一剑，因剑有戾气，原是去找师父学剑法，去戾气。师父向小可常提起张伯，小可便萌生拜望之情。”说完这话，他掏出身上藏在长衫中的短剑，双手递张载。

张载结果来看看，又还给罗凯说道：“这剑，我是一窍不通。”罗凯听了一愣，心说师父搞什么名堂，接着又听张载说道：“世人传说多有夸大虚妄，你师父和我故交常常听我谈到气一元论，况他也是喜欢研究“易学”之人，故友相通”

罗凯听的有点泄气，不过既然来了，不如虚心请教，况且他重要的并在于剑上，便想张载请教什么叫气一元论。

张载解释到：天地万物都是由气构成，气的消散状态就叫“太虚”。太虚是气的本体，所谓本体，指的是本来的形态，也可以说是气的原始状态，万物都是从这个本体中发生出来的。在万物的变化运动中，这个气虽然有聚有散，但不会增加或减少。气凝聚时，人们看得见，称之为有；气消散时，人们看不见，称之为虚。

阴阳的动静相感之性，称为太和，称为道。太和的升隐浮沉，纟因缦屈伸，是一切运动的动力，归根结底是阴阳的对立与交感，一切具体事物的发展变化都是由于内部的对立与交感，这称为“一物两体”。

罗凯早在陈州的时候，也曾和张逸交谈，这阴阳之道也曾提及，更何况罗凯早知道有“周易”。

听张载解释阴阳有想起自己的黑水晶如太极阴阳鱼，便是耐心之中陡然增加了兴趣。他便问道，：“但不知张伯的‘一物两体’与《周易》-易有太极，是生两仪之说有和异处。”

张载一很是开心，罗凯提出问题，正是自己学说的关键，忽然就发现有了一个知己免不得有些高兴。

这话要从张载研究的经历说起，自此他遵从范仲淹的指引，读完了《中庸》，又研究《老子》、《庄子》和道教的书籍，也阅读佛教的著作，经过研究和比较，最后他还把自己的学术放在儒家文化，以儒家的六经为依归。

年轻的张载，开始并不愿意把自己的学术局限在儒学一家之内，他要探索，要比较，因而广采百家之学，张载努力学习当时的各种自然科学，而是决心走自己独立的学术道路。

张载的学问没有系统的师承，经过多年的学习和探索，张载终于确立了自己的学术道路。嘉祐二年他已经四十岁上下，这一年，他考取了进士，开始走上仕宦道路。

这么多年的摸索总算有成，他多么渴望有人和他一同研究，更是希望得到认同，哪怕是多一些交流。

见罗凯所闻正是他学术的关键所在，他有点兴奋，眼睛发亮，一口气说出了自己观点与周易之差别所在：

张载的“一物两体”论阐明了宇宙万物的矛盾现象，指出事物内部对立统一的特征，他是沿着《周易》“易有太极，是生两仪”的阴阳对立统一思想发展而来的，任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。阴阳两个范畴可以包涵虚实、动静、聚散、清浊等多种范畴，它们最终是统一于一个气。所以，一与两是互相依存，不可分开的。一气而含有阴阳的交感变化，所以天地万物能够生生不息，处在永恒的生长和消亡过程中。

罗凯对哲学范畴所知不多，但是这理论绝对是超强的，至少他知道，这些是唯物主意哲学的基础，他对中国文化的贡献是不可磨灭的。他思索着张载所说，觉得甚是耳熟，至于气之说似乎从今从哪听说过。

罗凯冥思苦想，张载见他皱着眉头也不打扰他，罗凯脑子里面又产生了一些奇怪的念头，他问张载到：“小可可否这么认为：天地之间为一气所概括，此消彼长，最终达到平衡？”

张载一拍手说到：“对，贤侄甚是知我所述”

罗凯问到：“那存于天地中的“人”物何解释。？”

张载说到：“乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。”

说完，他指着身子背后的墙上，罗凯这次注意到，书房的墙上写着几个字“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

张载的这个县令生活上极其简朴，或有余银两便全部