第163章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（下）(2/3)

“他们在讨要牛尿。”

“什么？”

魏王有些怀疑自己的听力，

姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。

这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。

陶弘景是有大才学的人，一切以真知为本，才不会为这些事大惊小怪。

他呵呵一笑，只问了一个问题，

“中天竺的那些大城，离海较远吧。”

姚思夏点头应是。

陶弘景忙又追问，

“彼国可设盐官？”

中原自周朝便设有盐官，解决食盐调配。

可是天竺国家制度松散，不可能设专门官员解决这种问题。

其国不重商业，连盐贩子也很罕见，最为活跃的，倒是一批蜀商。

可是那些蜀国商人也不是常年出现，许多地方的食盐供应确实没有保障。

加盐的生米乃是其国至高的贡品，只有在宗教仪式上才会出现。

姚思夏只是略作介绍，陶弘景便已了然，

“嗯，那他们长期饮牛尿，确实还是有好处的。

中原古方里人中白也可入药，只是如何保证中白的质量却是难事。

中原多取童子溺，通常少杂志，毒素，质量多有保障。

但是随着阡陌交通日益发达，现在的方剂对人中白以及所炼秋石的需求渐渐少了。

若能多取海菜，比如渤海昆布，东海海带，南海紫菜，

这些都是极好的替代品。”

莫愁姑娘正在张罗主席布菜，恰巧听到了，便展颜笑道，

“华阳先生的谶言果然都是极准的，

今日的料理便有百味昆布丝，

还有用咸湿之精熬制的豆腐羹呢。”

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写到这一章，对于天竺历史的描述是不是有些颠覆各位看官对于文明古国的认知？这背后许多东西一章讲不完，我们慢慢来。为了文章阅读方便，我们先解释几个点：

圣臣，梵名阿耶波多āryabha?a，本作雅力八达译音更准。ārya，与雅力安同源，本作曰雅力士，在后文会有溯源。这个字有神圣，高雅的含义。ba有臣，使的意思。故称圣臣。至于文中圣臣圣使混用，圣使取的是神圣使节的本意，并非名字。关于他的详细背景，后面的情节还有更深入展开。

姬多，今名笈多王朝。

史舜龙，a，和蜀山尼一样，这是拉丁化拼写的对译。

华都城，既华氏城，古代印度正治文化中心。正式定都始于幼龙王朝。

风雷口，今译乃堆拉，意思为风雪最大的地方。是唐代唐蕃古道延伸入天竺的山口，是喜马拉雅中段最重要的步道口。风雷口南麓，至今仍称雷龙之国（不丹），根据其国旗的图腾，大致可以得知其昆仑龙文化溯源。

昆仑人，在本作里具有泛蒙古人种或者黄色人种（现在人种肤色分类在科学界使用越来越少）的意思。那么北天竺，也就是比邻喜马拉雅的北方邦，蒙古人种其实占了绝大多数，文化更趋近大藏区，和天竺中期历史的统治者雅力安（印欧人）并不同源。

火神文，既《波斯古经》所用阿维斯陀（avea）语。目前被大多数语言分类法视为婆罗米文（孔雀王朝时期摩崖文）的起源。婆罗米文又演化出笈多文，笈多文演化出我们现在通常所认为的梵文天城文。这个演化过程并禁不住推敲，比如许多幼龙王朝文字就很难界定，只是这些不属于本文安利范畴，暂时就讲到这里。

仓颉文，泛指前甲骨文字。甲骨之前中国亦有文字，包括现在出土的许多断代在夏朝的青铜器铭文，符刻于甲骨周篆均不相同。还有贾湖契刻等陶罐符号，大麦地这样的象形表意符号。也有直接被明明为仓颉书的摩崖。在本系列第三部作品中会破译《淳化秘阁法帖》中的仓颉书，诸位如果有兴趣可以和其他诸家译法对比，更能感觉其妙处。本系列就是这么刚！最后压轴的硬科幻更刚，刚到可以照着书画宇宙飞船图纸……真的，不过这是后话，按下不表。

莘渡姑师，前文提过，今兴都库什山，一般意义上，被看作昆仑山脉的西延伸。其英文hindu-kush。前文已经讲过，kush代表神山，是多语言共用词汇（包括上古西域）。hindu就是印度，身毒的古词源，本作比同莘渡是为了给有莘氏渡来作背书。有莘氏渡来是不是笔者的杜撰？这个提法是，但实际上不是。这个提法基于两个事实，一是泛蒙古人种向南亚次大陆的迁徙，二是今日印度的考古发现，南亚次大陆没有出现过所谓的中石器时代，是从旧石器时代直接跃进了新石器时代。这个结论虽然简单，但其中必然包含了一次族群迁移，淘汰和融合。所以基于这两个事实，以及地名，国名的历史演变关系，笔者提出了这一提法。关于上古有莘氏渡葱岭，是本系列小说第三部的故事内容，本文只会点到，不会做深入展开。

成都载天，是《山海经》中神山名，本作大致比定为乌拉尔山。这个名字在第十五章元宏向庆云讲解人类起源两山论的时候曾经提到。姚思夏提出三山论，其实大同小异，不同的族群总有自己的世界观嘛。

我们一直在讲印度是文明古国，这个说法是中国提出的，世界一般说是几大古文明。按照近代根据西方学者观点，一直认为印度河文明比中华文明还要古老，悠久。这句话勉强能算它对一半吧