第100章进入四川大凉山境内本章过渡章节(1/2)

蔚蓝的天空之上，太阳已经变成了橘红色，从云南的大山望过去，几乎与太阳处在同一水平线；

漂浮在天空中的朵朵白云，已经与太阳同一色彩；

那些飘的比较低的云朵被高大的山峰顶在头上，似乎要全力以赴地将云朵儿撑得更高；

就在这样的一座高山之上，一行身穿昆明汉族特色服装的马帮正行色匆匆地赶路；

马帮很小，小到只有6人。大山里的人都知道，这样的人数绝不会是马帮；

况且他们的马并没有什么货物，每匹马上只有一个很长的行李卷，就没有其他东西了；

只是有一匹马上插了个旗帜，大山里的人家多是彝家，并不认得汉字；

在最前面领头的30岁出头，头上缠绕着包帕，而且包的十分讲究，一看就知道是云南本地人；

这头上的包帕只有本地人才会如此讲究，虽然汉人的包帕并没什么意义，但作为一种对彝家人致敬的方式，很多彝家人通常会对这样的汉人表示善意。

这位领头那包裹的异常讲究与精致的头包帕，一路并没有躲过大山之中一切隐藏在暗处的眼睛；

要不是包裹的异常讲究与精致，这一行人早被赶出彝家人地盘了；

对于暗处盯着他们的眼睛，这行人并没有丝毫察觉，即使察觉也只能当没看见，这山，毕竟是他们祖祖辈辈生活的地方；

当这行人走进被云朵覆盖的山顶时，在不远处，有两位年轻的猎人小声的议论着，他们说的是彝话；

翻译过来的大致意思就是:要立即回去禀报“诺合”主人，有可疑汉人进入了寨子范围；

“诺合”并不是某个人的名字，而是一种称呼，一种对奴隶主的称呼，汉人一般把这词翻译为“黑彝”。

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以下为一些民族知识说明，是为楚留香炊事班接下来发生的一些故事做的说明；

本来打算将以下的内容融入到接下来发生的故事之中，但由于担心分散介绍可能会造成对民族政策的曲解，还是决定在这里不伦不类地写出来！

不感兴趣的朋友不用阅读，以后遇到关于民族问题不清楚的地方，折回来瞅瞅就是！

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彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语；

由于众所周知的原因，云南武定、元谋一片的彝族地区，解放前还存有封建奴隶制度残余，社会阶级等级森严；

尤其越靠近大小凉山地区，奴隶制度保存越完整，社会阶级等级越加森严；

在残留奴隶制的彝区，奴隶主和奴隶及一般劳动生产者之间的阶级关系，是通过森严的等级形式表现出来的。

全体社会成员按生产资料占有和严格的等级和血缘关系划为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”5个等级。

“兹莫”，彝语为“权利”之意，汉语称为“土司”，历史上曾是很多彝区的最高统治等级。

“诺合”，意为“群体”，是主人、主体、黑色的意思，汉语称之为“黑彝”，是彝族奴隶社会事实上的最高统治等级，享有各种政治经济特权，是生产资料、土地和“阿加”、“呷西”的主要占有者，与其他等级有不可逾越的鸿沟。

“曲诺”，为白色之意，汉称“白彝”，是被统治者中的最高等级，介于黑彝与“阿加”、“呷西”之间，人身隶属于黑彝奴隶主，住在主子辖区，不得随意迁徙，每年要为主子服一定的无偿劳役。

他们一般占有部分土地和生产、生活资料，少数富裕“曲诺”也占有部分“阿加”、“呷西”。

“阿加”，意为“门里门外的手足”，汉称“安家娃子”，无迁徙自由，全年绝大部分时间为主子服无偿劳役，主子可以整户的或单个的出卖“阿加”。

“阿加”的子女可以全部或部分地被主子抽作“呷西”，一般有着极少量的土地及其它生产、生活资料。

“呷西”，意为“主子锅庄旁边的手足”，汉称“锅庄娃子”，是被统治者中的最低等级；

他们一无所有，毫无人身自由，可以被主子任意买卖和虐杀。

主子为其配婚成家后即可成为“阿加”。

所有被统治等级成员，皆被统治者称为“节伙”。

“节伙”有被统治者的含义，过去被汉族称为“娃子”。

彝族地区，没有统一的政权组织，除少数兹莫（土司）统治区外，诺合家支的统治起着政权组织的作用。

家支具有原始氏族组织的特征，彝语称为“楚西”或“楚加”，是以父系血缘为基础、由父子联名的谱系为纽带而联结起来的组织，每一家支有其共同的祖先和姓氏。

彝族的家支虽然互不统属，但各家支所遵循的习惯法，其内容基本一致；

家支头人在行使职权时，并无成文法律，其唯一依据就是按习惯法办事。

正如彝谚所说“祖上留下的规矩，诺合的儿孙要遵守，曲诺的儿孙也要服从”。

习惯法彝语称“节威”，含有“规矩”、“制度”的意思。

在当时森严的等级制度下，习惯法的主要职能是：维护兹莫、诺合贵族奴隶主的神圣地位，保护兹莫、诺合奴隶主的特权。

对违者，家支要依照习惯法予以惩处。

如为了维护统治等级的血