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第182章册封(1/4)

夏旭带着部队回撤,离开了妖族领地!

留下的,全是妖族不堪入目的残肢断臂!

夏旭把所有妖丹都带回了中荒城!

此刻的中荒城,旁边矗立着偌大的战神堡!

中荒城内,全城老少都从家里走出来,大街小巷,城门内外,全都站满了人!

还有战神堡,除了要运行维护城堡运转的人,其他人也都放下手中不太重要的工作,全都出城,整齐划一地排起阵型!

他们都在等一个人!

他们都在迎接一个心目当中的大英雄!

他们都在等待这位伟大而不可思议却又带有传奇色彩的人!

他们,都在等!

他们!在等夏旭!

他们在等这个荒芜领地的主人!

他们在等东隋国副帅、荒芜领地的领主、东隋国新任侯爵大人、战神堡的主人、磐石军、镇北大军、神策军的最高指挥官、统领荒岭人民抗击妖族杀退妖族的伟大之人、追杀牛魔王千里、并同时杀掉妖王修罗猩猩的强者、让妖族南部闻风丧胆、让东隋国其他领主谈虎色变的夏旭!

是的,夏旭回来了!

夏旭,带着无上的荣耀回来了!

何为荣耀?!

应得或能够赢得崇高称誉,光荣!光彩或赞赏的习性,良好的名声或社会名望。

这就是荣耀!

夏旭的荣耀,是他被册封的地位和头衔,是他带回来的数万妖丹!

体迅轻鸿,荣曜春华!

“南国有佳人,容华若桃李……俛仰岁将暮,荣耀难久恃。”

君不见门前柳,荣曜暂时萧索久。

“夭夭日放花,荣耀将安穷。”

富贵显耀。

窃位列侯,荣曜当世。

人间荣耀因缘浅,林下幽闲气味深。烦虑渐消虚白长,一年心胜一年心。

“生自尔情义日洽,荣曜日盛,出入车服,游宴宾御,次於王者。”

“人间富贵非不有,似君荣耀真亦稀。”

人间荣耀,徐山人不复贮齿颊中也。

闻荣誉而不欢,遭忧难而不变者,审人也。

稷下士下论孔墨,上述羲炎,树同拔异,辨是分非!

荣誉樵株,为之蓊葑,訾毁珵美,化为瑕疵。

若何荣誉!

在所有人眼中,夏旭,这个从荒野山村里走出的小子,忽然就一鸣惊人,做了连续一番的大事业!

轰动朝堂!

震惊七座!

举世瞩目!

这对于整个荒芜领地的人来说,是福气!

是恩赐!

恩赐,在这个龙辰大陆,在这个弱肉强食的时代,实在是太难得了!

恩赐,就好比再生父母!

夏旭,正是挽救了荒岭所有人的再生父母!

这就是恩赐!

时幸其第,恩赐特异。

远镇承新命,王程不假催;班行争路送,恩赐不时来。

恩赐随嘉节,无功祗自尘。

夜来重蒙恩赐,拜扰不当!

这种恩赐,就好比神的赐予!!

夏旭,已经成为一些百姓心中的神!

这是神的恩赐!

强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。

属灵恩赐不是一种与生俱来的能力,乃是神给予信徒的一种恩赐。

这个字的这种用法,在书十二章可以看到,保罗在那里论到属灵的恩赐是借着所赐给我的恩,赐给信徒的。

属灵的恩赐可以有一个简单的定义,它是一种恩典的赐予!

这在太古时代,人们对于恩赐之神是十分肯定的!

遥远的太古时代,就有这样一个神明,恩赐着人族!

神明,拥有圣书!

圣书中的神迹,是个大题目,应该另作专门研究。

综观整本圣书,神迹不是偶尔发生的,神迹主要发生在三个时期:在摩西和约书西时代、以利亚和以利沙时代,及基督和使徒时代。

这些都是太古时代包含的小时代,小阶段!

这些时期以外,也有间歇的神迹,但数目不多。

神迹是用来证明一个信息;在以上所提的不同时代中,神都使用他的使者行使奇妙的神迹,支持他们所传的新信息。新约时代的神迹,是用来证实使徒所传的道理。当圣经正典已经完成,神迹也就不再需要了,神迹的功效也逐渐消失;神话语的权柄,已足够用来证实使者所传的话语。

神迹与神迹的恩赐也需加以区分。虽然神迹的恩赐--个人行使神迹奇事的能力--在使徒时代以后已经终止,但这不是说,今天不再可能有神迹发生。

神可以直接应许信徒的祷告,在他生命中行使神迹。神也可以应许为患病的人的祷告,叫他得着痊愈。但神不会借着另一个人作为媒介,行使神迹。

医治的恩赐和医治本身,必须加以区别。正如其他神迹的恩赐,医治的恩赐在圣经正典完成后,已经停止;后来也不再需要医治的恩赐。但神仍然可以答允他儿女的祷告,医治人的疾病,不过,这并不需要别的中间媒介,神可以直接医治人。

这恩赐包括对失丧灵魂的负担。有这恩赐的人,一定深切盼望,看见别人得救。

这恩赐包括宣讲好消息。传福音是宣讲好消息的人,著名布道家如葛培理等,当然拥有传福音的恩赐,但我们不应将这恩赐限于向大众布道的工作。传福音者也可以以个人形式,和不信者分享福音。

这恩赐能将福音清楚表达。传福音者能够将福音用简单清楚的方式表明!

他宣讲救恩的基本需要:罪、

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