第七章 童言无忌(2/4)

赵王咳了一声，我立时住口。不好再说了，刚才的话，不但骂了眼前这些白胖和尚，也把包氏骂进去了。我看不起她，李氏能自己带大郭靖，有赵王照顾，她不能养活我吗？自己贪图王妃的名位，坐上了这个位子，又恃宠而骄，无病□。为什么现代会有人同情她称赞她？在爱情的遮掩下，尸位素餐、忘恩负义就不存在了吗？（详细评论见第三卷的“破镜重圆”“覆水难收”章）

包氏在一旁叫道：“康儿，别乱说话，佛祖会生气的，会降罪的呀。”

我不屑地道：“生死有命，佛祖怪我不敬，降个雷下来劈死我啊。哼哼，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。如无神佛，尔等行骗于世，都该烧死，以儆效尤，纵有神佛，高于九天之上，参悟天地之机，又怎么会跟蝼蚁般的凡人斤斤计较尘世之浮名？兴衰存亡自有天定，神佛众多，哪能由得某个神佛的心意横插一手？仙界佛界和人间界既不交界，怕他们何来？”我祈祷了那么久，也没见哪个神佛来搭救我回现代，我就是要宣扬无神论。既然好言相求没用，我试试激将法，看看能不能把那个小气巴拉的如来佛激出来，就算不能回家，我也要向他问清楚，如果这个世界的发展和金庸原著不同，会不会导致毁灭，鸿钧老祖保佑不会。

心止见赵王只是看着，并无阻止我的意思，苦笑道：“小王爷看来是不信佛的，我等多留无益，这便告辞。”

我冷冷地道：“朝例僧尼不得和显贵来往，你们根本就不该进王府，我就是死了，也不会让你们做法事的。不送。”都赶赶走，恨死佛教了，因为他们教人逆来顺受，那将来蒙古军打来，人人伸长了脖子让他们砍头，无人抵抗，本皇孙还怎么混啊？

其他和尚也都站了起来，纷纷合十，跟着心止出门。我还高高兴兴地拍手唱起了《硕鼠》。“硕鼠硕鼠，无食我粟，三年养汝……”被先生逼着背过一天《诗经》，这种上古民歌，可是难得有机会用上啊。

包氏见诸僧眼中皆有怒色，又想教训我。不等她开口，我抢着道：“那个故事，另一种结局是，丈夫也信佛，行善积德，富名远播，遭了贼，结果两夫妻一贫如洗，又去见高僧，说现在可真是全部家产都做了善事了，高僧只说他们很快必会有后，余见之，叹曰：‘今汝夫妇贫无立锥之地，纵有子，能养活乎？’”

趁她愣神，我扔下句“好几天没读书了，耽误了许多功课，我去书房补回来。”就跑了。

包氏太迟钝了，骂和尚有什么意思？我说这个故事是提醒她不要失了为□的本分，情爱再笃，也经不起时间的消磨啊。往事如烟，我已经替她起了一个好的开端，后面，就看她自己了。

包氏思来想去，次日，还是要带我去庙里向佛祖赔罪，我本来想再发表一通无神论，赵王却以目示意我别再惹包氏生气，于是，我今生第一次进寺庙——悯忠寺（今北京法源寺）。

住持心止见我满面欢笑，主动向他打招呼，又说要请教佛法，不禁脸色发青，向赵王见了礼就找了个借口退走了，还把小和尚都叫走了，宽敞的大殿里就赵王、包氏和我了。老和尚，至于这么躲我吗？你能躲哪去，嚯嚯嚯，跑得了和尚跑不了庙，说的就是你。

包氏非要我随着她向佛祖下跪赔罪。耶，真是没主见，前几天才让我入了全真教，一个道教，这会儿又要我拜佛，也不怕把神佛两边都得罪了。我才不拜呢，我要虔诚地信奉土生土长的道教，我就是灵魂穿越来的，有魂魄，当然就会有神仙，没有神仙送我回家，我自己修炼成仙好了，先勤修内功，再按照小鸟02的《不完全变态》里的推测试试结丹。

《易经》《道德经》很难懂，很无聊（因为看不懂，所以认定它无聊），我就记住了一句，“天行健，君子自强不息。”皇上刚即位时，就命天长观提点孙明道主持搜访天下遗经，编印《大金玄都宝藏》六千四百五十五卷，以后，我也要找些得道高人来编写道家经典的标准释义，把道家思想的核心从“无为”改成“自强”，求人不如求己嘛，说得通的，道家重修己，成仙的过程还不是要增强道行、超越自我？修真类样呢。

别以为不可能，世上无难事，只怕有心人，《论语》里有一句：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”我以前在中华五千年网（孔丘的政治主张是“仁”“礼”，他认为“克己复礼为仁义”，主张礼乐治国，特别是以德治国，孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范，都从属于“仁”，而且“忠”排在“孝”后面。这显然是理想，所以孔丘折腾一辈子也没搞出什么名堂来。儒家大兴始于汉武帝刘彻后期，因为大儒董仲舒修改了儒家思想的核心，不提八百年前的王道了，而是系统提出并论证了“三纲五常”理论，符合统治阶级的利益了，于是，就有了“罢黜百家，独尊儒术”。“儒术”，说得挺好，我个人认为应该解释为“儒”与“术”。“术”，申不害最先提出，为法家三派（公孙鞅之法，申不害之术，慎到之势）之一，也就是后世通称的“帝王心术”，对臣子而言，现代的叫法是“官场哲学”，很有中国特色哦，有人说中国古代是“儒表法里”，主要就是指为臣者不先任事而先学