第17章 请先生讲《孝经》(1/2)

第十六章请先生讲《孝经》

望着坐在刘照下首的侯谨，卢植心中颇为不满，心想，此人年岁与皇子弁相差不多，又一起读书听讲，时间久了，恐怕皇子弁对他的亲信依赖，便会如当今天子对张让、赵忠一般。然而，十常侍此时权势绝伦，阉人一党气焰熏天，卢植也不便将自己的意思宣诸于口。只想着，以后若有机会，一定要向皇子弁言明亲信任用宦官的害处。

于是卢植转而问道：“听说殿下曾于宫外向道人史邈求学，不知所学的，是哪部经典？”

刘照答道：“是《太平经》。”

卢植问道：“殿下读了此书，有何心得？”

刘照闻言，心想，卢植身为大儒，定然对道家学说心存排斥，只是他不知道，我读《太平经》，一来是为了学习古语发音，这二来，却是为了低调保身，自己出生时天有异象，学习时一遍就会，已经够让人瞠目结舌的了，如果再来个生而知之，没人传授却精通各种典籍，那就显得太过妖异了。只是如今卢植问起，自己自然不好明说，只能用其他的说辞来解释了。

于是刘照谨慎的措辞回答道：“《太平经》中虽有求仙、长生之说，但弟子尽管年幼，却也不尽相信。弟子曾听人说，秦始皇、汉武帝都曾热衷于求仙、长生，可是如今还不是一抔黄土，掩埋于地下。就算真有其法，想来能修成的人，也是万中求一，寥寥无几，那试问，自己一人长生不死，而身边的父母妻儿却各个老死，孤单一人，又有何意趣？人伦亲情，岂能随意割舍？所以弟子对这些东西向来是敬而远之的。除此之外，《太平经》所言经义，大多继承道家始祖老子之言，以‘无为’为主旨。经文有云：‘天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。’说的是为君者要宽刑简政，不要干预万民的生活，让他们各司所职，各尽所能，则天下自然大治。但是弟子觉得，如果君王什么都不去管，而是靠万民自己各司所值，那还要君王做什么，上古之时，不也有三皇五帝治理万民么。所以弟子觉得，应该是君王顺应天地的法度，为万民制定法度，这个法度一旦制定好，那么君王自己也不能随意去干涉、改变，然后天下万民依照这个法度，各司其职，各尽所能，如此，才能天下大治。”

刘照这番回答，首先告诉卢植，对于道经中求仙、长生的那一套，他是坚决摈弃的；对于道家的治国理论，刘照如果真要按照后世所了解的知识展开了讲，他一定引经据典，把各个时期、不同学派对老子“无为”的解释都叙述一遍。但是此时，他只能做“初步了解”状，简略的说一点不成熟的解释。

幸好自西汉以来，黄老学说也曾是官方治国的主流学说，太平经的理论，有不少继承自黄老学说，如今刘照说自己只对太平经中的治国理论感兴趣，卢植听了，反感之心便消除了不少。

卢植闻言，道：“你能不被求仙之说迷惑，已然很不容易。孔子说，未知生焉知死，我辈士人，以经世济民为己任，当世之事、生民之事，犹且解决不完，如何能把时光耗费在虚无缥缈的仙人、长生之上。至于你所解的‘无为’之论，倒也颇与黄老之说相近。但是，治理天下少不了制定法度，却更要注重教化。因为法度无威信则不立，所以便免不了被一些官吏挟法度之威，威吓欺压百姓。当年朝廷以庐江南夷反叛，拜臣为太守前去镇抚。臣到庐江后多方打探，才知道，南夷反叛，乃是当地官吏欺南夷部民不通我大汉的语言、文字，自然也就不懂我大汉的法令制度，所以多方刁难，或滥派徭役，或广设税卡，滋利以肥己，这才迫使南夷反叛。所以，想要让所立的法度能够真正做到让万民各司其职、各尽其能，还要靠礼义教化人心，使法度不被滥用。更何况，如果礼义教化达到极致的时候，天下万民明羞耻、知善恶，不用朝廷诏令也能自行其事，这才是真正的‘无为之治’啊。”

刘照拱手道：“听老师一席话，茅塞顿开。弟子见识浅露，还望老师日后多多指教。”

卢植还礼，笑道：“殿下以稚龄便有如此的学识和见解，已经非常不容易了。日后臣自当尽心竭力，教导殿下。”

这一番对话，终于释去了卢植之前的担忧。他展开携来的书册，道：“夫子微言大义，尽在《春秋》一经，从今日开始，臣便为殿下教授《春秋》。”

说着，卢植便要开讲，却见刘照拱手言道：“先生，弟子有一不情之请，还望先生答允。”

卢植放下书册，道：“殿下请讲。”

刘照道：“人云，‘百善，以孝为先’。我大汉历来也是以孝治天下。故而弟子冒昧，请先生先讲授《孝经》。”

却说刘照同学为何心血来潮，突然想起让卢植为他先讲授《孝经》呢？

原因很简单，古今往来，天下最难相处的父子，便是天家骨肉。皇帝与皇子之间，既是父子，又是君臣，父亲终究要把家业传给儿子，但是君王又岂容臣子觊觎侵夺自己的权力？因此，当皇帝的接班人，是天下最痛苦最为难的一件事。

对此，我们广大腐女心中亲爱的四爷雍正皇帝，手下有一位策士戴铎总结的好，叫做：“处庸众之父子易，处英明之父子难……不露其长，恐其见弃，过露其长，恐其见疑，此其所以为难。”

汉灵帝刘宏，虽然