第428章 瑞云寺(1/3)

“南无阿弥陀佛！小生路过此地，见有寺院特来进香”。欧阳轩轻声答道。

“现在是下午课时间，施主进香还需等会儿”，执事僧说道。

“无妨，无妨！”。

“施主请！”，执事僧做了一个请的手势。

欧阳轩带着两名侍卫和卫虞随执事僧进了寺院，三名侍卫在外警戒。与此同时山林中尚有百余名猎豹队员在暗中行保护职责，这里不是华夏，存在的变数也很多。

进入寺院，欧阳轩才发现寺院的规模不小，寺内古树参天，清幽静谧，大雄宝殿内传来阵阵的诵经声，念的是《大悲咒》，木鱼生与诵经声交织在一起，与这清幽之地非常完美的融合在了一起。执事僧将欧阳轩安顿与院内古树下的石桌旁，回道前殿继续执守。

两只花栗鼠在树木间来回穿梭，寻找它们的食物，鸟儿与林中迎着梵音阵阵鸣叫，给人一种仙境的感觉。但这种意境在华夏的任何寺院都能感觉到，欧阳轩和侍卫并不感到悠然。按照华夏律法寺院和教堂为辐射区域内的信众和教民所有，无论是新建还是拆除都要经过辐射的信众和教民同意方可，否则任何人和团体无权干预宗教建筑和事物。所以宗教场所是华夏最安全也是最安逸的地方，出于对美的追求，华夏宗教场所也都是坐落于风景秀丽之地，或者将场所打扮的清幽宜人。

欧阳轩坐在石桌旁静静地聆听着佛堂上传来的梵音，和华夏佛教不同的，中原的梵文都是生硬的音译，与原经文差了很多，就是这大悲咒，听上去，也有很多歧义之处。在华夏沿用的都是正宗梵文，或者翻译成华文。

过了许久，佛堂内才逐渐安静了下来，十余名僧人陆续出了佛堂，在主持引领下开始清扫佛阁，为长明灯添油，更换香烛供品。这也和华夏不同，华夏寺院供奉的是佛像，没有香烛和供品，但有长明灯。华夏的佛教依旧是很纯粹，以小乘佛教为主，大乘佛教很少。因为没有受到儒家和道家的影响，以修心、修德、修为、忏悔、救赎为核心，贿神、求神那种宗教糟粕始终未进入华夏的寺庙。念经、拜佛、打坐是为修心、修德、修为。中原的佛教和儒道结合后，就产生了贿神、求神这种宗教糟粕。

就在欧阳轩发呆之时，一名老僧在执事僧引领下来到欧阳轩面前，双手合十道：“南无阿弥陀佛，施主即是进香，里面请！”。

“阿弥陀佛！有劳主持，邹辕这里谢过”，欧阳轩双手合十，打量着面前这位老僧说道。一身黄麻布僧袍，胸前一串深棕色楠木一百零八颗的佛珠，手上戴着一串菩提子手串。年纪在五十上下，面相慈善，浓眉大眼，印堂宽厚，方脸，颧骨不是很高。

“贫僧法号大樗，邹施主请！”，大樗和尚做了一个请的手势。欧阳轩随他前行，“不知邹施主是来礼佛还是求事？”，路上大樗和尚问道。

“礼佛修心，求事不过是儒道糟糠”，欧阳轩回道。

“礼佛即是造上业，修得善因，必得善果，也是求事之法。何来糟粕一说？”。

“梵语曰佛为因果哲理，而非神，佛陀菩萨乃是讲经布道广传佛法者，又何来庇佑之责？拜佛拜的是至真天地哲理，而非圣神。难道天地至理也可护佑心中邪恶之念？”，欧阳轩不慌不忙的说道。

“施主，错矣。佛身即是法身，法身自可护佑一切，行驶神差”。

“释迦摩尼初创佛学，以四谛为真，后人掺入了神学，在修炼执法上有了分歧，才有了今天佛身即是法身之说，有了佛学众多门派之别。辕说得可有错？”。欧阳轩笑着说道。当初傅鸿引导释迦牟尼创建佛教，不过是为了让人们去认知这个世界，探索世界，后来在传播过程中，被人们无形的加上了神学色彩，而形成了现在的门派各异的佛教。最初是想让人们通过事物的表象去深入了解背后的原因，进而通过消除内因而改变世界，最后达到一种学会利用内因的道，这是最初的意思，后来经过释迦牟尼进一步阐述用到了解释人的生老病死、贫穷富贵上。将傅鸿的理论总结成了苦集灭道四谛理论。佛教最初是鼓励人们探索世界自然现象的，结果却用在了束缚人的精神，也着实让傅鸿赶到无奈，后来没办法又再次创立了基督教，用来阐释生物此消彼长的规律，结果依然被人利用。

“施主，莫要乱说，四谛乃是经书根基，所有经书都是依此演化而来。佛曰……”大樗和尚要继续说，欧阳轩挥手打断了他。“即是理解偏差，此事不再多言，孔孟糟糠与那道家玄学莫要与佛学混为一谈”。

说完进了大殿，取了香烛，在长明灯上点燃，插与佛龛之上。双手合十，双膝跪与蒲团之上，用纯正的杜力巴语念了一遍傅鸿教授的大悲咒和楞严咒，才起身施礼，退出大雄宝殿。

“不知施主念得是何经文？”，大樗和尚问道。

“佛陀传下来的最原始的大悲咒和楞严咒”。

“施主可有正解？”，大樗和尚满脸期盼的问道。

“即是会念，自是会有，取笔墨，这就与你书来”，欧阳轩不慌不忙的走向石桌说道。

“先生可是来自华夏印州？”，大樗和尚吩咐身旁的僧人去取笔墨纸砚后问道。

“如若来自印州，怎会这身打扮？”。

“老衲虽离开尘世四十余年，也是见过些市面，施主和随从的发质干枯，烈日下额头未有汗水，色泽反