一八四 大阵终破(1)(1/3)

一八四大阵终破(1)

那些学子们每念得一句，便见一道几近透明的罡气从学子们的头顶逸出，罡气凛凛，使人敬畏，正是那儒教的浩然正气罡。

儒教乃是孔宣得李松提点，结合自身修行体验而悟得的大道，是以修行法门与先前的道教、佛教大有不同。佛教、道教的修行法门讲求先“入世”，后“出世”，即世间经历一番恩怨情仇，看透那些红尘中的浮浮沉沉后，再幡然醒悟，从此青灯古佛，一心悟道。

比如道教的三清、佛教的接引准提等人，自化身后，皆是先洪荒游历亿万年，拜道祖鸿钧为师，习得道法后，然后潜伏于各自的府邸，静静的参悟圣人大道。

所以道教说“识心见性”，佛教说“明心见性”，“识心”也好，“明心”也罢，都是一个“认知”的过程，为后面“悟”的过程，也就是“见性”做准备，正所谓“明世人之心，见自我本性。”

而儒教的修行讲求先“出世”，后“入世”，即先闭关修炼，待得修为到达一定境界后，便飘然出山，去红尘俗世中摸滚拼打。

比如儒教的创始人孔宣便是先随李松一起不周山下闭关修炼亿万年，然后才去洪荒中大商朝做了一个三山关的总兵。又比如孔宣的关门弟子诸葛孔明，诸葛孔明为出山历练前，襄阳隆中小村闭关苦修，不问世事，其后云开月明之际，得以一飞冲天。

所以儒教才说“小隐隐于野，中隐隐与市，大隐隐于朝。”

这也正是为什么孔宣的儒家三教中后创建，却发展得快的原因。佛教的“慈悲”、道教的“长生”、儒教的“仁德”，其实他们的终目的都是结合修行者自身的特点，参悟道祖鸿钧天道，达到佛教的“悲天悯人”、道教的“天道长生”、儒教的“天人合一”的境界，也就是修行者个人与道祖鸿钧天道的完美结合。

终境界并无高下之分，可地界的那些平头老百姓哪里了解得这么多，他们的心目中，那些“入世”的佛徒道士们都是些初出江湖的“菜鸟”，哪里比得上那些“入世”的大儒们那般的令人信服？给他们一个自由的选择的话，其结果不言自明。

儒教常说的修行阶段有“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等，其中“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”四阶段也可统归于“修身”，只有自身的“修养”够了，才能去“齐家”，进而“治国”、“平天下”。

言归正传，儒教学子平素修身养性，如儒教开山大弟子孟轲所说的那般“吾善养吾浩然之气”，如今孔宣以**聚集，端的是天地正气，堂堂皇皇。

孔宣一声清啸，手中玄木尺舞动节拍，做歌曰：

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭……”

一曲《正气歌》中，众儒家学子的浩然正气罡又分为五道，各自飞向孔宣背后的青、黄、赤、白、黑五色神光，慢慢的形成那“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五色大字，正是那孔宣儒教的核心思想所，待得孔宣《正气歌》罢，那五个大字已经照亮了整个天地三界。

孔宣大喝一声，五色大字倏的聚拢，隐没于五色神光中不现，五色神光如水般流转，变得彻底的透明之后，猛的向着三清道人刷去。

那边三清道人见得孔宣的五色神光并二十四诸天一出，便心中一紧，三清道人自然知道孔宣意欲何为：孔宣是欲以整个儒教之力来强行压迫未成圣的三清道人。

事到如今，哪能罢手，三清道人只得硬着头皮而上。三清道人手中盘古斧当空一划，口中念一声“无量天尊”，身影便慢慢的迷离起来，“轰”的一声中，有红、白、青三色光芒闪耀，三清道人已经不复存，重幻化成了太清道人、玉清道人、上清道人三人的本体，各占天地人之位，将戮仙剑围拱中央，布成了一个小型的三才大阵。

太清道人唱一声诺，三清分身便齐齐跟着唱念道：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母……”

正是那太清圣人太上老君下地界布道时，留下的九九八十一篇《道德经》，要对抗儒教孔宣的《论语》微言大义，也唯有老君的《道德经》方可抗衡。

天空中纷纷飘下红、白、青三色炼化，扬扬洒洒，向着三清分身的三才大阵落下，却是尚未及地，便化成了一道光芒，径直的飞向那戮仙剑，被戮仙剑数的吸收。戮仙剑上的幽幽混沌气息越来越浓，散发间，直与整个诛仙剑阵融了一起。

待得一篇《道德经》罢，那孔宣的五色神光已经袭来，戮仙剑“嗡”的一声，愤然谈起，向着五色神光迎接而去。

“轰”……“轰”……“轰”……一连串的爆炸巨响声中，孔宣身影直晃，心潮涌动，喉咙几欲一甜，但孔宣将心一横，不退反进，身形直望三清分身进逼，强压而去。

三清分身可就没有这般好过了，圣人大道，焉是准圣这般的好对付？昔日商周封神之际，三山关下玄木岛一系李松的率领下与准提圣人相争，可是六位准圣全力施为之下，也才堪堪抵挡，还落得下风。

“嗤”……戮仙剑突然被孔宣五色神光甩向一边，无力的掉落下来，“哇”……三清齐齐面色惨白，口吐鲜血，身影望后摔去，跌