第六十八章 安居日辩经(2/4)

玄奘没有接口，这句看似无理的问话让他若有所思。

“看来，大师不是一般人，所以能够获得解脱，”迦毕拭王叹道，“可是本王身为一国之君，又如何解脱？”

圣胄法师微微一笑：“老衲从未做过国王，又怎知国王该如何解脱呢？”

迦毕拭王一愣，道：“是了！如意声法师曾经做过国王，这个本王是知道的。那么，您能否告诉我，什么是国王的解脱？”

“什么都不是，”如意声法师平静地答道，“所谓国王的解脱只不过是想逃离世间，或者说逃离现状罢了。”

“如何逃离？”国王又问。

“当然是放下，”如意声法师道，“作为国王，逃离的方法应该有很多，但每一条都不离‘放下’二字。”

“如意声大师所言甚是，”玄奘深有同感地说道，“很多年前，中原有一位君王，虔信佛法，数次舍身入寺，要大臣用重金去赎。却终因不能放下，而难以获得解脱。”

“本王也曾这么做过，”迦毕拭王道，“每年都造一尊一丈八尺高的银佛像；延请远近的名僧，建立戒坛；还定时召开无遮大会，用自己的财富来周济国中的贫困者和鳏夫寡妇。法师认为，这样都无法获得解脱吗？”

“所谓解脱，便是解除羁绊，”玄奘道，“可若是执著太多，不肯放下，等于自己又给自己增加了羁绊，岂非南辕北辙？”

“正是如此，”如意声法师点头道，“老衲当年离开王宫的时候，始终不明白这个道理。当时，我在雪山上给自己筑了一座石屋，出门满目皆雪，不见一人，希望籍此来扑灭心中的烦恼之火，可是，很多年过去了，我却始终没有找到解脱的感觉。现在看来，我执著于这种寂静清寒和出世的体验，难道不是一种羁绊吗？”

“那么，大师何时明白这个道理的？”国王茫然问道。

“直到有一天，我读了龙树菩萨的书，”如意声法师道，“龙树菩萨说，涅槃与空是等同的，但不是要出离世间，而是大彻大悟后对世间进行返观而有的新体验，是对世间、对一切有情的关注。”

“这便是大乘菩萨的说法呀，”国王感慨地说道，“那么，涅槃究竟是如何界定的呢？”

几位法师沉吟不语，他们在想，该用什么样的语言向国王讲清这个概念。

经过片刻的宁静后，玄奘答道：“涅槃是我们的理想归趣。涅槃有三德，即法身、般若和解脱。无感不应是为法身；无境不照称为般若；无累不尽谓之解脱。所以涅槃即是世间，出世便是入世。”

看到国王在认真倾听，玄奘接着说道：“大王须知，真正的涅槃是离言绝相的，任何界定无非都只是譬喻而已，如同指月的手指，不可执著。除此之外，时间带给人的认识无非是一些世俗的经验，这些经验都是虚妄的感受，真正的解脱便是明白这一切皆是虚妄。”

听到这里，国王默默点头，若有所思。

这国王看来悟性很高，玄奘便试着同他讲起了唯识：“由于有了虚妄的感受，人们才谈论时间、自我，以及诸般事物。这些可以言说的东西都是依赖于识而变生出来的。识总共只有三种，其一为能异熟的识，其二为能思量的识，其三为能明了区别对象的识。而含藏和异熟一切种子的是阿赖耶识。”

“这个本王知道，”迦毕拭王道，“在梵文中，‘阿赖耶’是储藏的意思。”

“大王说得极是，”玄奘道，“阿赖耶识常与意识活动及意识的对象之间的关联与接触、警觉或注意、感受、思想、意志等五种心的属性相对应，但并不因此产生爱憎之类的情感感受。它本身的品性是没有染污的，也不会先决地确定善恶，它只是在无意识的状态下接受前六识对它的影响——接受善的影响，形成善的种子；接受恶的影响，形成恶的种子。五种心的属性也是这样，它使潜在的意识变为现行的意识，又使现行的意识变为潜在的意识。”

“难道识都是不能思量的吗？”国王又问。

“能思量，”玄奘答道，“这样的识被称为末那识，它依仗阿赖耶识，并以其为意识活动的对象，思量是它的基本特征，这也是自我意识。”

“原来如此。”国王若有所思地点头道。

玄奘道：“四种烦恼总是伴随末那识，因而末那识是染的，会障碍善的意识的形成，但它除了产生自我意识外，并无其它的行为，所以它本身是不定的。四种烦恼与生俱来，生而有之，只有到了能像阿罗汉那样取得灭定的精神境界和彻底超脱世界时，它们才不存在……”

听了这些理论，国王甚是欢喜，并且立即想到要与众人分享。于是，他决定召开法会，云集众僧，请大唐高僧登上法座，为众僧讲说佛法。

这样的场面，是玄奘再熟悉不过的了，不同的是，这里的佛法本就炽盛，与会众僧有很多是各国各部之权威，因而不需要讲什么基础佛法，玄奘选择了近日常习的“八识”一说，侃侃而谈——

“人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识和阿赖耶识。前七识都有产生、发展、毁坏和灭亡的时候，只有第八阿赖耶识的‘我’，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒不会消灭的。

“阿赖耶识就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来