【达巴教】(2/5)

为突出，对天上的星辰、风雨也虔诚崇拜。当地认为龙王为“日木古”，天旱必求雨，由达巴或喇麻主持，他到湖边或井旁念经，插祭牌，木牌上绘有鸟、牛、猪、獐、蛇、狮子等。把这些动物献给龙王，祈求龙王降雨，解除灾害。达巴举行的退风雹仪式也是此类信仰。达巴还根据日月出没确定方向，每方都有一个神灵，其中东方为金，白色；西方为木，黄色；南方为水，蓝色；北方为火，为红色；中为土，为黑色，号称五方神，近代达巴帽子上的神即是五方神。

▲山神类

摩梭人对山神十分虔诚，当地有句谚语：

“库沙日格哈，尼西打格哈”。

汉意为“狩猎敬山神，打鱼敬海神”。

传说在日出的地方有一座大山，称“雄吉山，”生活着许多神女，如果姑娘去过“雄吉”山，她们也会美丽动人，像神文一样。此外是崇拜干木山，为女神形象。附近的其他大山也加以人格化，如普兰山、特布山、前所的布琅山、左所的大山，均为山神形象。

▲水神类

摩梭人称水神为“结垮格拉”，俗称水龙神。屋脚村有一个传说，原来人与龙王不分，共享自然界的恩赐，后来人与龙王分了家，家畜归人，qín_shòu归龙王。在屋脚村和利家咀几个达巴家里，都看到了水龙王的画像，水龙王共有5个，最大者为水龙王的老祖，画像较大，她生了东南西北4个水龙王。这是当地的主要神灵，也是主要祭祀。祭龙王必事先沐浴，戒杀牲、戒食荤，这是与其他祭祀有别的。水井神称“吉格瓜”。

▲动植物类

摩梭人最崇拜“衣亦格尔”，即鸟神。传说该神世居森林，是猎人的保护神，后来摩梭人从狩猎过渡到游牧，“衣亦格尔”又成为游牧之神；再往后，该族从事农耕，该神又成为主宰雷雨的大神，左右农业的丰收。狗是摩梭人的恩人，曾同人换过岁数，所以不打狗，不骂狗，不吃狗肉，在举行成年仪式时还向狗供食品。该族对牛也较敬重，每年农历十月初一，以黄米做粑粑喂牛，并加喂一斤腊肉、半斤酒和少许蜂蜜，还给牛和牛官加餐。

植物崇拜较少。山上有一种马桑树，传说树上附有许多精灵，时常来村内作祟，使人生病，所以有病必祭马桑树。还有一种剌香树，有味，有毒，也受鬼使神差，导致生病，当地达巴有一种《瓦布》经，就是祭祀剌香树的。“普尔果多”树是多子树，用于祈子。

▲祖先类

摩梭人的祖先神，包括女始祖、女神、氏族祖先和不久去世的长者。但是一般没有偶像，只以一供台为祖先象征。干木山为女神象征，有一定祭祖活动。母系家族的祖先，供在两个地方：一是大小床之间的木柜上，前有一案。把祖先生前喜欢的碗、筷放在桌子上；一是锅庄石。每天盛些食物，也就是说，平时每餐必祭，请祖先与家人共同进餐。

▲人造物类

此类信仰也不少，比较突出的是门，认为门有门神，有四位神守着大门，上为“即西哈尔”，汉意为大鹏鸟；左为牦牛；右为老虎；下为狮子。在门楣上有各种避邪灵物。

灶神是摩梭人的主要神祗，原来是以泥巴塑造的浮雕，但是八、九十年代后，沿海地区已经不供，或者改为布绘神像，但在屋脚乡还普遍存在泥塑的灶神像。

▲性器信仰

摩梭人对性具有一种特殊的信仰，分女性与男性两种。他们以山川、岩穴、洞窟为女性性具，且加以崇拜。如永宁把干木山洼为女阴。在木里县屋脚乡喇孜岩穴内，有一块钟乳石上为凹坑状，当地的西番人、摩梭人也将其视为女神的**，经常顶礼膜拜，其仪式分几个步骤：第一步烧香，点起松明，其目的是驱走邪气，照亮洞穴，以便为祭祀创造条件；第二步向女阴供奉食品、酒等；第三步是祷告，一般都是祈求女阴赐予子女；第四步在旁边水溪处洗身，此项具有治病功能，洗去不洁，以便孕育；第五步，阿注或夫妻在当地林中野合，渡过祈子之夜，认为这样妇女就能圆了孕育之梦。

男性性具也受到崇拜。如永宁南有一座达坡山，就被视为男根象征；左所达孜祖村后，有一个山洞，洞内有一柱状石，就被男性性具化了。木里大坝乡有一个鸡儿洞，内有一柱状钟乳石，当地居民就经常祭拜。木里乡俄亚乡卡瓦村有一个山洞，内也有一个石祖，经常有人入洞祭祀，其过程也包括烧香、点灯、烧火、供奉、祷告、吸水、洗身、接触、野合等。

▲鬼魂类

摩梭人对鬼有一定解释，本家死者的亡灵，皆为鬼，其中有两种：一种是正常死亡者，归入祖先，是善鬼；另一种为野鬼，这些鬼不是正常死亡的，祖先不收留他们，四处流窜，统称凶死鬼，具体又称吊死鬼、难产鬼、溺死鬼等。还有一种是“比初”，指外族、外姓鬼，专门作祟，统称恶鬼。

信仰方式

达巴教的信仰活动较多，主要有几种：

（一）占卜

摩梭人相信鬼神，又惧怕鬼神，认为身边处处有鬼，无时无刻不在侵犯自己，导致各种灾难，但又不知鬼在何方，所以，他们极想知道鬼在何处，这样才可以敬而远之，或者设法防范，于是流行占卜。

▲衣襟卜

即以衣襟为占卜工具，一边口诵鬼的名字，一边以手量衣襟的长度，念一个鬼，量一次，如果发现哪次量的长些，就冒