第五部密宗法王：五十二、九字真言（上）(1/2)

这是一条并不算太深的峡谷，两旁的山壁如同刀削，谷底却是一条时断时续的小溪，那些大大小小已经被冲刷得无比光滑的石块，显示着无穷岁月里的长河是如何的流逝而去。此刻的卫飞正坐在溪水边的一块石头上发怔。尽管寒暑气节的变化，已经对他形成不了影响，但是不知为何，卫飞却还是觉得有些过于阴湿了。

双手掬起一捧同样阴凉的溪水，在脸上抹了一把后，卫飞提了提神，继续望着溪水中的一处怔怔出神。整条峡谷的底部仿佛就是个干涸了的河床，溪水从上游流下，有的地方明明已全是层细沙，却奇迹般的在数米外又再汨汨的成流向前。

卫飞所注视的正是溪水中的一个断层区域，大约两米不到的长度上，紧列着十几块大小不一的鹅卵石，下面则是更小更圆的仿若是细沙似的一层。诡异的只是，这两米不到的地方，其实是凹下去的，上游的溪水突然中断，没有按照常理顺流过去，仿佛这块不是天然形成的区域，而是人为的铺建而成，所以溪水才会从两米外，以一种喷涌的方式，继续顺流而下。

卫飞皱眉沉思，他总觉得这不足两米的地块，古怪的并不是违反了物理常识那么简单，似乎那些鹅卵石的下方，竟像是有着一方独立的空间，他双眼凝视，渐渐的眼前景观一变，鹅卵石与细沙都像是用细笔描绘在窗户玻璃上的线条一般，隐隐的藏匿在其后的东西，慢慢的清晰的展现出来。

就在此时，卫飞的眉头忽然抖了一下，他苦笑着转向了溪水的上游，“奶奶个熊，推测算来你也该到了，可是你就不能再迟到片刻么？”

那一处的虚空中忽然泛起一阵涟漪，随后一条人影浮现出来，“卫飞法王。数日来你总是能先我一步，这一步之间的时长，卫飞法王想来也该是有数在心了。”

卫飞叹了口气，他看了看那人。眼角的余光不着痕迹的又看了看那溪水断流之处，异常认真的问道：“你知道我本是中原道门的人，也无意于密教千年盛世的大因缘，阁下这般的尾追不放，为的又是什么？”

那人的身形瞬间清晰的显现出来。只见他竖起的右手食中二指间，一根银针闪闪发亮，“卫飞法王，我很好奇，同时也在期待，你还有什么手段，能抵挡我的九字真言神通呢？”

“九字真言么？”卫飞冷哼了一声，相比较于密教之中的各种密法而言，号称易道旗帜的旗门，对于难以划分界定的九字真言。还是有所了解的，当然这个所谓的了解是有一定界限的。

卫飞知道，九字真言就是指“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九个字，其实是出自东晋时代葛洪的《抱朴子.内篇.登涉》之中，“祝曰：临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。”其意为常念这段话，就可以辟除一切邪恶。

葛洪的《抱朴子》的道家的典籍，分为内外两篇。内篇主要是以丹法、禁术与养生为主，外篇则偏重于兵略、政论等，其中关于九字真言的篇章，就是属于禁咒。即便是现在，民间也还有“四纵五横法”在流传，涉江渡海远行之前，画四纵五横，诚心祝由，便可以“万灾消灭天清明”。

之所以会演变成后来的九字真言。却是当年历史上佛法东渡传入日本后开始的，也是密宗之中的东密一系。日本引进佛法后，诞生了东密一脉，东密有三部密法，金刚部、胎藏部以及莲花部，但是东密在抄录葛洪《抱朴子.内篇.登涉》时有误，将篇章中的“皆数组前行”这句话，给理解成为“皆阵列在前”，然后一直沿用至今。

想到这里，卫飞的心中忽然“砰”的一跳，密宗、藏密、东密、中原道门，他愈发觉得这其中定然存在着一条连线，可是限于他对密宗的认知，同时也限于他之前的不够用心，一时之间，他无法将那几个关键词连接起来。不过在刹那间，不知道是卡雀佛母法王的记忆，还是来自旗门的传承，他的脑海中突然又跳出了“九会坛城”四个字来。

东密始于大唐盛世，日本僧人空海求法长安，在青龙寺从当时的惠果大师那里，传承了金刚和胎藏两部密法。在长安呆了三年，空海回到日本后，创立了真言宗，也就是东密。真言宗里，人体双手的十个指头，各有所代，对外是与法界佛性相通，对内与五脏六腑呼应，结成手印便可以与法界中的诸天神佛菩萨互相感召，获得佛的神通。“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，在东密之中是指九会曼荼罗真言，是根据古印度梵文字母的声韵来发音的。

利用特殊的音节，来震动身体内部的气脉，然后激发出生命的潜能，东密在这一点上倒是相符密宗的根本，但是在东密中，九字真言往往是属于忍术的专修。说到底，它就是音声与气脉的共振共鸣。

就在这时，卫飞的心中又再跳动起来。身、口、意三密相应，口中颂咒，手中结印，心中有意。然而中原道门中的诸般神通法术，又何尝不是如此呢？中原道门是个泛指的概念，道家佛家都有涵盖，但是不管旗门易道的起止时间，到了卫飞这一代，他的传承之中，佛道两家早已经开始互相印证了。

许多中原道门的法术，也都是手诀、口诀加上心法，才可以施展出来的，其中的小区别在于，中原道门的道术，很多口诀都是可以直接配合观想而成的，但是从本质上，两者直接是相通的。比如道术