第431章 文明之治三(2/3)

随着七八家望族“刺儿头”的倒台，大贵族势力的削弱，最重要的一项策令——全面释奴令终于颁发了。这是在最初的《释放汉奴令》之后，针对所有的奴隶，颁发的释放令。自此，在安南路直辖的州县，蓄养奴隶被彻底废除。而溪峒羁縻州可选择是否执行。只有一两个富有远见的溪峒主遵循了官府的策令，释放奴隶为自由农户或签订契约的雇工，而绝大多数的溪峒都舍不得释放这些不需要工钱的“人力牲口”——这种愚蠢短见和贪婪会在日后给他们带来苦果。

“人可以被统御，但不可以被奴役。没有人应该生来被奴役。”卫希颜没有宣扬人权、自由、平等的想法，但基本的生存权利要有。在交趾，蓄养奴隶是合法的，奴隶的一切包括生命都归贵族所有，贵族们认为这是天经地义的事。但这与秉承人文精神的儒家思想却是对立的，所以随着儒家文治在宋朝达到鼎盛，蓄奴便自然被废除，以律法禁止。而卫希颜对交趾开战的其中一大理由便是废奴。儒家追求礼仪教化，天下大同，儒生们也将之奉为大道来行，这就使卫希颜力促发动的这场战争在国内舆论中完全占据了正义的高点，不仅仅是惩戒边夷，收复中国旧土，更是推广教化，弘扬大道。

而废奴对越国贵族们来说触及了他们的根本利益，肯定会掀起反抗巨浪。是以卫希颜一开始只是释放了占奴隶人数少的汉奴，然后以推行文教为前锋，在此过程中利用各种手段剔除了那些最有可能反抗废奴的影响力大的贵族。当分化、削弱贵族势力，又扶植掌控了一批贵族后，才在安南全面推行废奴。这一来，反抗阻力就小得多。即使暗中使绊子、阳奉阴违的不少，但敢于明面反抗的却没了，废奴便成大势无法阻挡。

当“废奴”这个硬骨头啃下后，安南路的文治推进也就没有太大阻力了。即使偶尔有看不清形势的跳出来，或是被人当棋子的推出来蹦跶，但都很快被经略司的各种手段平定。卫希颜将安南路的文治教化比喻为“历史前进的车轮，敢于阻挡的就要做好被碾压的准备”，她希望接替行营治理安南路的经略司文官们，都要有一手文教、一手刀枪的理念，“大道不是平坦的，那些挡路石，要么向前碾碎，要么坚决搬掉，没有绕路的可能。”经略司的文官们未必都认同她的铁血理论，但设计阴谋达到目的，文官们有的是手段。而在推广儒学上，他们有着比卫希颜更坚定的信念。

交趾国中是有儒学的，在隶属东汉和唐朝的时期，儒学传播最盛。而在五代交趾独立为国后，前后历吴、丁、黎三朝，均是戎马倥偬，国祚短暂，王族和贵族为了巩固统治，便推行崇佛抑儒的政策，又因重军功而重武轻文，儒学便受到抑制。直接到李朝立朝五六十年后，国家渐渐安定，需要儒家的“大一统”思想和治国安邦之策，于是在崇尚佛教的同时，开始重视儒学，大修文庙，尊孔子，并开科取士，同时考释、道、儒三家的经书，使儒学的地位得到提高。大宋攻破交趾时，李朝已推广儒学六十多年，国中贵族多半都是学过儒经的。

这对安南路推广儒学来说有利有弊，其利在于有基础，推广更容易；其弊则在于归心更难。凡是地域狭小的国家，民族特性多半都深藏着自卑，而因为自卑，所以敏感，表现于外的就是极度的自尊，自负，甚至到自大。譬如高丽，深受华夏文明影响，用的是汉字，学的是儒家，医学、官制等等都是由中国传入，明面上对中国称臣，骨子里却不以臣居，自认为将儒家文化学精了，将华夏文明高丽化了，就是“正统”了，心里未尝不以“中国”自居。交趾也是如此。宋时的交趾国在卫希颜记忆中只是越南的一半，却在向南、向西征伐扩张时，以“中国”自居了——所以外邦要向交趾称臣。大宋的宰执们对南北这两个弹丸之国的自大很是不屑，鸿胪寺负责高丽事务的官员们认为应该狠狠打高丽人的脸，让他们知道什么是真正的“正统”，安南路的官员们则喜欢用卫希颜说的“碾压”二字，用文明碾压他们，让学过几部儒学经书、以广修文庙为荣的前越国贵族们知道什么是真正的儒学，什么是真正的崇儒。

随着安南路的官学教育推进，前越国的贵族们，也不得不低下他们自认为高贵的头颅，重新接受大宋的儒学教育。尤其是他们推崇的所谓大儒在交州官学的讲经堂辩论上羞惭而退后，就再不敢有人说“精通儒学”了。各个贵族不得不将子弟送往官学接受儒学教育，因为不入学则无仕途，如果家族三代无人出仕，纵有家财百万贯，也是徒有富而无贵了。

除了官学大兴儒学外，所有家馆、私塾都被要求讲授大宋的官本儒经，至于前越国的儒经刻本则被废止讲习。

与此同时，历史教育也在官学、私学中推行。

新的历史课本是国史馆于建炎年间编撰的《华夏史》，安南路使用的是最新的第四版，其中就有交趾的篇章，从最古早的炎帝神农氏后裔鸿庞氏为王，到秦统六国为华夏王朝属地，历两汉、东吴、隋、唐，皆为归属，直至五代时期的南汉王朝，交趾兵变脱离中国，方有“大瞿越国”——从历史归源，交趾属于华夏。所以，越人不是亡国，而是回归。

以史为教，可增强对华夏的归属感，大宋宰执们已经意识到了这一点——读