第440章 战争价值(2/3)

解决人口压力，目前最好的办法只能是扩张疆土。

而比起“为扩张而战”，显然“讨伐无礼如qín_shòu的蛮夷”这个理由要大义凛然得多。

但对皇帝是不需要隐晦的——政治本就是对己国的仁，对他国的不仁。

“大宋必须需要更多的土地，才能养活更多的人口。”她对皇帝道，“长江以南，除两广外，均是土狭人稠之地，两浙、江东、江西、福建、成都府路都属人口大路，已形成人满之患。正是因为土地有限，农户养不起太多人，以前普遍盛行杀婴。”

在江东路，“男多则杀其男，女多则杀其女”，江西路“生子不能赡，即委弃不顾”。湖北岳州、鄂州等地，每户习惯上只养育两男一女，此外所生者一律弃溺。福建路最为地狭人稠，溺婴之风最盛，尤其建宁府、南剑州、汀州等地，通常只要一个独生子。建炎二年，《福州乞置官庄赡养生子之家札子》中就有道：“纵生十子，一子之外，余尽杀之。”

赵昚只是听着就觉得沉重，要亲手杀其子，这是得为生计迫到何等地步！

卫希颜道：“儒家讲仁爱，是先爱其亲，再爱他人。先爱自己的国民，再爱他国的国民。要为自己的国民提供更多的生存土地，就要挤占他国国民的生存土地。这就是物竞天择。

“但是，物竞天择也要讲人道。不能因为有了义的理由，就可以肆行无忌。比如大宋讨伐蛮夷，军队就有三条规则：禁止没有任何目的的杀戮，禁止伤害没有抵抗的人，禁止杀俘。这是军队的人性，也是国家的人性。失去了这个规则，再正义的战争也是类如qín_shòu。”

赵昚深以为然地点头，“滥杀，不仁也。”

“对征服土地的统治，也必须讲人道。我们要倾覆的，是原来的统治者，不是普通的民众。既占其地，其民则为中国之民。同样要施仁政，以对待中国之民的心去对待他们。只顾迁置汉民，而不顾当地百姓死活，只会让我们成为qín_shòu。”

“任何事物都具有两面性，战争也一样，于大宋是正义战争，于别国则是侵略战争。陛下要做天下之君，就要用历史观看待战争。”卫希颜教育皇帝道，“从是否促进历史发展、促进文明发展的角度来看待战争，就是战争的历史观。简单来讲，一种是促进历史进步，一种是造成历史退步。”

这个观点赵昚从来没听说过，不由问道：“何谓历史进步，退步？”

“游牧民族国家征服农耕民族国家，就是历史的退步；反之，则是进步。”

卫希颜举例道：“比如说，如果金国出兵侵占了大宋，就是造成历史倒退的战争。其一，金国是奴隶制，其二，从礼仪制度、学术思想、科技文明来讲，大宋都远比金国先进——落后侵占先进就是退步。

“反之，大宋征服吐蕃是历史的进步。我们摧毁了吐蕃的农奴制，给吐蕃带去了先进的知识，先进的技术，先进的农耕，先进的采掘技术，让矿石得到更合理的利用，减少了资源浪费，保护了自然环境……”

卫希颜说到这里举了东川郡的例子。

东川郡是大理国最大的铜矿产地，据说从南诏立国之前就有开采了，以砍伐山林烧制木炭炼铜，如此持续下去，就算东川森林茂密，也禁不起这样砍伐。“陛下可以想象，如果林木都砍光了是什么光景。就好比人体的肌肉血管失去了皮肤的保护，全部裸.露在风吹雨打日晒下。”

赵昚听得心中悚然，不由想象一片大地都光秃秃的样子。

他想起工部都水监与北周都水监合作治理黄河，研究防治水患的办法，后来出了一份报告奏述水灾成因，上面说由于河道沿途林木砍伐过度，岸上泥土没有树木扎根固土，一下雨泥土就会流失到河里，被水带往下游，久而久之，下面的河道沉积越来越多，水位增高，一到春季融冰或夏汛季节，河水就会泛滥出河岸成灾。

赵昚是个聪明的皇帝，他立即想到山上的树木如果砍伐过度，一旦暴雨就很容易冲垮山土，形成国师说的“泥石流”，这就是人类自己给自己造了天灾。赵昚心有所悟道：“故《中庸》曰，执其两端，用其中於民；和者，天下之达道。”伐木于民有益，但无节制，就失了中，天地不和，灾患即生。

“陛下颖悟。”卫希颜赞了他一句。

皇帝心里高兴，嘴角不由翘了一下。

卫希颜眼中微带笑意，对他道：“以战争论，能促进文明进步，就顺合了历史的大义。”

“历史的车轮滚滚向前，陛下是要做驱车者，还是挡车者？”她含笑问皇帝。

赵昚想了想抬眉，眼神明亮如星，“历史如洪流，当驱浪而进。”

卫希颜仰笑一声，“善也。”

又对皇帝道：“孟子曰，得道者多助，失道者寡助。施仁则百姓归心，施暴则百姓离心。战争的大义不仅在于推进历史，还在于以仁替暴。蛮夷之地的统治者在国内奉行弱肉强食的法则，为政不仁，视百姓为虫豸，我们的战争推翻了暴.政者，让奴隶得到了生存的权利，让农户不再因为沉重的苛捐杂税卖儿鬻女，让百姓不再因为严峻的刑杀妻离子散，这就是‘胜残去杀’。我们那里的农夫带去了新的作物，土豆，玉米，使他们在荒年也不会饿死，我们带去了更好的稻麦种子，教会他们更加先进的农作技术，让他们能用劳作获