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西游记中的须菩提祖师为何方神圣(二十八)(2/3)

也是合理的,但是在唐僧师徒来到通天河的东岸之后,夜里又遇到阴魔作号,施风、雾、雷、闪欲夺所取之经,令唐僧师徒“劳攘了一夜,直到天明,却才止息”,惊魂未定的唐僧又战战兢兢的出现了“悟空,这是怎的起?”的疑问,说明这个物理切割又不是那么有效,唐僧在智慧能力方面仍未达到“悟彻菩提”的高度。而作者一直也没有提到提到唐僧“悟彻菩提”。不过《西游记》结尾最后一段的颂子里提到的“如是等一切世界诸佛,愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。同生极乐国,尽报此一身。十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密”。也可以认为是对唐僧“悟彻菩提”的问题做了一个连带性的含糊交代。因为依这段颂子中“如是等一切世界诸佛”的涵指来看,这其中的唐僧已是佛陀品阶的神明。但是这个交代尚不确切(因为“发菩提心”在佛教中有多个概念,如佛陀、菩萨品阶的神明“发菩提心”多指其“应劫度世”、“普渡众生”、“救苦救难”的行为【佛陀、菩萨品阶的神明都属“悟彻菩提”的范畴】;佛门中佛陀、菩萨品阶以下的神明“发菩提心”多为“转劫轮世”、“积增功德”【这些神明“悟彻菩提”的程度跟佛陀、菩萨品阶的神明相比尚有不足或程度不够】;而佛教信徒们“发菩提心”则多指其“发心修行”或“竭力修行”【只属往“悟彻菩提”方向努力的范畴】;而佛教信徒称赞某个或某些民间人士“发菩提心”,则多指这某个或某些世人行“积德行善”、施舍钱财等行为【佛教信徒们对民间人士“积德行善”的一种称赞方式】)。因为在这段颂子之前,佛教中的全部神明,“诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞,各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地,一切得道的师仙,始初俱来听讲,至此各归方位”,“大众合掌皈依”,把所有佛陀、菩萨品阶的神明,以及众多佛陀、菩萨品阶以下的神明都后缀上“菩萨”的称号,通念了一番之后,才出现的这段颂子。因而唐僧“悟彻菩提”的说法并不明晰,我们也就是以其是佛陀品阶的神明来做推论。

尽管《西游记》中对唐僧“悟彻菩提”的说法并不明晰,但是对孙悟空“悟彻菩提”,作者则是有明确的说法。这个说法就在第二回的标题“悟彻菩提真妙理”之中。不过孙悟空的“悟彻菩提”依常理而论也难以说得上圆通。因为“悟彻菩提”是件难度极大的事情。且不说现实中许多佛教修行者穷其一生也达不到这个境界,就是和《西游记》中的唐僧相比,孙悟空“悟彻菩提”的难度也是很小的。《西游记》中的唐僧修行了十世,这十世是怎么修行的,书中没有详说,但是以佛教把人界视为“苦界”,而且唐僧在这个“苦界”里修行了十世等诸多说法来看,其苦难程度也是可想而知的。而且就书中说的这一世来看,也是历尽了“九九八十一难”的艰辛。而孙悟空尽管漂泊了“十数个年头”才来至西牛贺洲地界,拜在“须菩提祖师”阶下后又做了七年杂役,也是历尽坚辛。但是其苦难程度要是和唐僧相比,则要远逊于唐僧的修行十世、“九九八十一难”(尽管孙悟空也参与了“九九八十一难”中的诸多“难”,但已是在其“悟彻菩提”之后)等苦难深重的履历。但是苦难深重的唐僧,直到最后成就了“佛陀”品阶的神明,《西游记》作者也只是对唐僧有了个“打破玄关”的说法,而没有明晰的“悟彻菩提”概念。相比之下,孙悟空过于简单的“悟彻菩提”依常理而论就会令人产生诸多疑惑。但是,依我们对《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定再来解释这个问题,一切都豁然开朗。

而在《西游记》第二回中就已经“打破玄关”、“悟彻菩提”的孙悟空,其“悟彻菩提”后的“智慧”能力,也被作者赞为“腾那天下少,似这伶俐世间稀”,这种情形在取经途中也屡又所见。例如还是在第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》中,受揭谛传来观音菩萨“赶上金刚,还生一难者”的指令,使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”,将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。沙僧就提议把在凌云渡已脱了凡胎的唐僧作起摄法驾过去,孙悟空就持反对意见,因为他“心里明白,知道唐僧九九之数未完,还该有一难,故羁留于此”。此刻尚未成佛的孙悟空有此见识,和观音菩萨可谓是英雄所见略同。而唐僧师徒来到通天河的东岸之后,夜里又遇到阴魔作号,施风、雾、雷、闪欲夺所取之经,令唐僧师徒“劳攘了一夜,直到天明,却才止息”,惊魂未定的唐僧又战战兢兢的问孙悟空,“悟空,这是怎的起?”孙悟空就告诉唐僧,所取之经,“乃是夺天地造化之功,可以与乾坤并久,日月同明,寿享长春,法身不朽,此所以为天地不容,鬼神所忌,欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了,二则是你的正法身压住,雷不能轰,电不能照,雾不能迷,又是老孙轮着铁棒,使纯阳之性,护持住了,及至天明,阳气又盛,所以不能夺去”这些缘故,“三藏、八戒、沙僧方才省悟”,并且对孙悟空这一番高见“各谢不尽”。可见“悟彻菩提”后的孙悟空,其出类拔萃的“智慧”

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