第八十七章 “仁义礼智信”(1/2)

李星突然愣住了，为什么呢？因为转修浩然正气引动气运成型。

突然从李星身体内冒出一条青龙，青龙长三丈，嘴角挂着一颗龙珠，张牙舞爪的，给人一股摄人气息。

这是李星的气运青龙，原来李星的气运无形也无物，现在已经化形成为青龙。

各朝各代都有镇压气运之物，比如，秦朝的是传国玉玺和十二铜人、夏商周三代均为九鼎，夏朝还有轩辕夏禹剑、商朝也有三把镇国宝剑，名字忘了；周朝完全想不出除了九鼎之外的特色物品。汉朝是赤霄剑加传国玺，晋不知、隋朝不知、唐不知、宋为白马（神龟负河图、白马驮洛书，就是这个白马。而洛书代表文明，故宋代文化鼎盛）、元代为苍狼白鹿（苍狼代表军、白鹿代表政经，设定元代意外遗失白鹿，所以才会内政糟糕，不到百年而亡）、明不知、清十三副铠甲、八旗，民国不知、本朝太祖遗体。

现在李星气运化龙，还有地埋之龙，都是镇压气运的宝物，都有成长为先天灵宝的可能。

气运青龙镇压李星转修浩然正气之后的个人气运，地脉之龙镇压李家庄势力的气运，当然地脉之龙也有镇压李星个人气运的功效，只是有了气运青龙之后已经不需要地脉之龙再去镇压李星个人气运。

在青龙化形之时，地脉之龙苏醒了过来，飞到李星头顶的天空盘旋，慢慢地脉之龙的体型在增长，一点一点的增长。

一百米，两百米，三百米，五百米，最后一直长到九百九十九米，眼看着还可以增长，但是被无形的气运压着，增长不了了，九百九十九米是凡间势力的极限。

比如华夏的气运龙脉也才三四百米，这已经算是很高的了，其他一些国家因为没有镇压气运之物，所以一百到两百米上下，增，增补了，减，减不下，因为他们气运随时在流失，也随时在补充，所以一直在那个范围类上下增减着。

如果有外地侵入洞天福地，地脉之龙可以显形御敌，相当于一个散仙巅峰的武者，而且比一般的散仙巅峰要强，因为他有法术，以洞天福地的地脉之力催动，那些法术效果还会增强。

至于气运青龙，李星就不会让他出来御敌，因为这是李星本身的气运，损伤一点都会心痛死，除非遇见争夺气运的时刻才会放出来，那个时候就靠每个人的气运来争夺，李星的气运已经化形，争夺气运的时候有好处。

因为是气运青龙第一次出来，所以久久不愿回到李星的身体内，想吸收更多气运增长自己，但是洞天福地内的气运都已经聚集到地脉之龙去镇压，所以气运青龙吸收不到一点散逸的气运，最后只能回归到李星的体内世界，也就是洞天福地。

他在洞天福地就是龙入大海，想怎么就怎么，气运青龙已经有了些灵智，所以最后飞向地脉之龙，一起去洞天福地游玩，查看。

李星不去管气运青龙和地脉之龙，在洞天福地里面他们很安全，家将仆人们也知道这是关系到他们的气运，所以对他们也很好。

经常可以看见地脉之龙调皮的在家将仆人们农忙的时候，在一边逗弄他们，家将仆人们也不生气，经常想抚摸小孩子一样安慰地脉之龙，地脉之龙的灵智也还很低，也就差不多相当于三四岁小孩子，现在多了个气运青龙，估计家将仆人们又多了一个关爱的灵物。

李星拿出《儒书》，这本《儒书》比李星送去给国家的内容要丰富，还多了《仁、义、礼、智、信》。

“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华lún_lǐ的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”

孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。

孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”“性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。李星解读着“仁义礼智信”；何谓仁？

仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。何谓礼？礼者，示人以曲