第六十章 鬼手神医(2/3)

肠胃洁，症瘕尽而营卫昌”的观点，认为通过攻邪之法。可以调畅气机，疏达气血，“使上下无碍，气血宣通，并无壅滞”。从而达到恢复健康的目的。张从正著有《儒门事亲》、《张氏经验方》、《伤寒心镜》等医学专著。

李东垣（公元1180年——公元1251年），真定（今河北省正定人），从师于金朝著名医学家张元素，是中医“脾胃学说”的创始人，他十分强调脾胃在人身的重要作用，因为在五行当中。脾胃属于中央土，因此他的学说也被称作“补土派”。他的主要著作有《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《用药法象》、《医学发明》、《兰室秘藏》、《活发机要》等医学书论。

朱丹溪出生于公元1281年，字彦修，名震亨，婺州义乌（今浙江义乌市）人。因家乡有条美丽的小溪叫丹溪。由于他医术高明，治病往往一帖药就见效，故人们又称他为“朱一帖”、“朱半仙”。朱丹溪倡导“阳常有余，阴常不足”说，创阴虚相火病机学说，善用滋阴降火的方药，为“滋阴派”（又称“丹溪学派”）的创始人。主张顺应阴阳之理，提倡男三十、女二十而后娶嫁。把理学的‘主静‘、‘收心‘、‘养心‘说与《内经》的‘恬淡虚无，精神内守‘说结合起来，用澄心静虑的方法防遏相火妄动。提出相火论。相火为肝肾二脏专司，分属于心包、膀胱、三焦、胆诸腑，相火有常有变，常态属生理性相火，至关重要，“人非此火不能有生”。是生命活动的动力。如相火越位而妄动，则伤阴耗精。变生多种疾病。针对这种内生火热，主张应用滋阴降火的治疗方法。对《局方》的批评。在《局方发挥》中集中地批评了宋代官方颁布的《和剂局方》和宋元之际崇奉《局方》形成的‘《局方》之学‘。指出《局方》忽视辨证，“一切认为寒冷”，滥用温热香燥药物和“一方通治诸病”的危害。主张临病制方，反对不问病由据证验方的医疗风气。倡导气血痰郁辨证治疗。在杂病治疗中，朱丹溪广泛应用气血痰郁辨证方法，尤其对郁证病机的阐发和痰证证治的论述，均较前人深入。朱丹溪治疗中注意顾护正气，慎用汗、吐、下等攻击法。他还提出以节欲为中心的养生学思想，主张节饮食、戒色欲，反对服食丹药。朱丹溪著有著有《丹溪心法》、《局方发挥》、《格致余论》、《金匮钩玄》、《素问纠略》、《本草衍义补遗》、《伤寒论辨》、《外科精要发挥》等医学专著。

武天佑来到大都，两眼墨黑，只能一边给人看病，一边熟悉环境。找武天佑看病的都是流落大都的第四等人，也就是最贫穷的人。那些有钱人和王公大臣们根本不相信一个没有半点名气的江湖郎中会给人看病、会看好病。尽管武天佑极力给人们解释他不是江湖郎中，但没有人相信他。

武天佑花光了身上的所有路费购买了刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪等名医的医学书籍，如饥似渴地阅读、验证、学习。当他知道朱丹溪还活着，和他在同时代为人看病，就非常高兴，他要找到朱丹溪拜师学艺。

武天佑不愧是学医的天才，他通过研究四大名医的论述后，他认为刘完素的“寒凉”理论在治疗这些病毒性疾病方面是非常有效的，清凉解毒的药方是难得的治疗快发作性疾病的良方。张从正的“攻邪论”是适应一部分疾病的治疗的，但不能盲目使用，应是分清出病因和病症的基础上，对症用药治疗。李东垣的“脾胃学说”对消化系统疾病的治疗是很有效的。朱丹溪是真正令他佩服的医学大家，因为朱丹溪不盲从于任何一种治疗理论，而是开展认真的辩证施治，这是一个医生最难得的良知和真功夫。朱丹溪的“滋阴降火”治病机理，武天佑非常赞同。武天佑认为，阴气弱，阳气过盛，容易产生实症，火毒也就会乘虚攻入人体，蔓延发展，各种疾病就会发作。这时治疗起来就有难度，若是错过时机，疾病就会恶化，很难治愈，严重的会危及生命。“火毒可以夺命”就是这个道理。关键时候的治疗就应该以滋阴降火为原则，扶本怯邪。

机会总是给有准备的人，至元二年（公元1336年）春。右丞相伯颜患肤疾，奇痒难忍，蔓延很快。初始，伯颜让皇宫内的太医给自己诊治，但病情时好时坏。皮肤顽疾不但没有治好，还快速发展，整个脖子都是顽癣。伯颜慌了，广招天下名医前来给自己施治。时间一天天的过去，伯颜的皮肤病依旧存在。伯颜无奈，只得向天下名医再次发出邀请英雄帖。内容为能治好本相疾病者，赏京城宅院一所，黄金千俩。武天佑看到伯颜丞相的邀请帖，认为这是个绝佳的机会，可以借此机会在京城立足扬名。

武天佑到右丞相伯颜的府邸应征。伯颜听了武天佑的自我介绍后，有些不相信眼前这个年轻的土大夫能有真本领。但也不想错过治疗的机会，就吩咐家丁先安排武天佑在客舍暂住，随时等候通知。

伯颜把治愈的希望寄托在那些来自全国各地的医学世家和名医身上。

时间过得很快，一晃到了夏末，伯颜在那些来自全国各地名医的精心治疗下，病情虽然得到缓解，但依旧无法剜根治愈。

实在没有办法了。伯颜忽然想起居住在自己宅院内客舍里的来自秦岭山中的土大夫，只好把希望寄托在他的身上了。

伯颜命家丁请出武天佑大夫，说道