第二百七十七章 破碎虚空(1/2)

其实这一次杨凡之所以大张旗鼓的举办开宗立派大典，一来是向天下宣布自己在蓬莱成立《天下会》，并把江南之地划入自己麾下，让其他人不可放肆，也算是在这个乱世庇护一方，而以他的实力跟名望，要做到这点并不难。

二来就像之前说的那样，是想纠正东邪等人在修炼之道上的错误，好让这个世界能够进化成功。

第三也是最后，则就是杨凡希望集合天下人，一同推演出下一个修炼之境，就算不能也可以让他有些灵光，耗费些许时间中能够创出来。

其实最后一个才是他真正的目地，要知道像是独孤求败、张三丰、逍遥子等人可都是一代大宗师，放在黄易武侠世界绝对可以破碎虚空，是能够跟庞斑等人相提并论的存在，而东邪等人也差不到那里去。

回合这些人，再加上自己，以及造化玉碟的帮助，杨凡就不相信推演不出下一个修炼境界来。

如果这一次都做不到，那就真的无人能够做到了。

毕竟不是每一次都能够邀请到这么多的宗师级人物，像是张三丰这种近乎隐居，闭死关的人，可不是能够轻易请动的，也就是杨凡亲自发出请柬，并且言明了这次的目地，否则张三丰怎么可能回来参加他的开宗立派大典。

而且千万不要弄错了，杨凡这一次主要目地是推演出绝顶之境后的下一个修炼境界，而不是推演破碎虚空之境。

没错，杨凡却是认为天人之道的后面并不是破碎虚空之境，在这中间应该有最少一个修炼境界。

毕竟破碎虚空之境其实就是中的飞升境，也就是仙侠中的仙人境界，但是天人之道大圆满都不能飞行，这中间差了多少境界那真的很难说。

或许这也是为什么那么多的天骄都没有破碎虚空的原因所在了，当然了，这里面还有什么奥妙杨凡现在也并不清楚，只是他并不认为绝顶之境后面该是破碎虚空之境。

要知道在黄易武侠当中，邪帝向雨田一生精研《道心种魔大.法》，更在‘天人之道’徘徊二百多年，却最终都不能踏入‘破碎虚空’之境，这不能不让人深思。

而且又岂是只向雨田这么一个超卓人物不能破碎虚空，石之轩、厉若海的呢个人那一个不是超绝之人，却都未能破碎虚空，由此可见其中的难度了。

像是言静庵，身为慈航静斋宗主，修炼四大奇书中的《慈航剑典》，达到了‘天人之道’，进修《剑典》极境‘死关’，亦是未能突破。

当然了，这里面也有《慈航剑典》的原因所在。

《慈航剑典》的‘死关’和魔门的《道心种魔大法》其实是划等号的，两者都是天人之道中修行的法则，一正一邪，殊途同归，只是魔种大成能进窥‘破碎虚空’，而‘死关’得破却是肉身成佛，灰飞烟灭。

其实两者间的差距是魔种大圆满是‘生’，死关大圆满则是‘死’，前者能尽情享受‘天人之道’大圆满‘生’的喜悦，后者虽也登入‘天人之道’的大圆满，却‘死’的不留痕迹，这也是慈航静斋千百年来未有一人能‘破碎虚空’的原因所在。

可以说《慈航剑典》这四大奇书之一本身就存在着不足，也就是破绽。

而纯粹从‘佛’‘道’的角度来说，‘坐化’与‘飞升’是同属一层次的圆满之境，但在黄易书中‘破碎虚空’是武学的最高层次，‘死关’在书中被定意为‘天人之道’的极境，它给修行者提供了进窥‘破碎虚空’的机会和通道，‘死关’的最终定论用四个字来形容比较恰当：‘不死不悟’。

但在‘死后才悟’的情况下明显比魔种逊色一线。

这是一生一死的对比，有生才能踏入黄易定下的武道极境‘破碎虚空’，而有死肯定失去了这个机会。

当然了这里面未必没有黄易偏重道家玄学的原因所在，所以‘飞升’被定为了武学的最高层次。

‘破碎虚空’这一境界是黄易武侠著作中的最高武学层次，这一点是毫无疑问的，佛的最高层次是坐化，道的最高层次是飞升，而‘破碎虚空’指的正是飞升，由此可见黄易书中‘飞升’比‘坐化’高了一个层次。

也正是因为此才更让杨凡认为天人之道的后面绝对不是破碎虚空，毕竟要不是修炼之道有误，又怎么可能让佛道没有一人成功破碎虚空。

更重要的是破碎虚空是黄易武侠世界里的武道至境，可以说就算其中真的少了修炼境界，那也可以让绝世天骄破碎虚空，好比无上宗师令东来等人。

而在《破碎虚空》一书中，无上宗师令东来曾经留下过遗言。

“余十岁学剑，十五岁学易，叁十岁大成，进窥天人之道，天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈，转而周游天下，南至天竺众国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈，废然而返，始知天道实难假他人而成，乃自困於此十绝关内，经九年潜修，大彻大悟，解开最後一着死结，至能飘然而去。”

这令东来可以说是黄易武侠书中最出色的一代宗师，但是杨凡自认自己并不比对方差，如果真的是在黄易武侠世界里，他也可以破碎虚空。

但是现在这个世界并不是黄易武侠世界，更何况黄易武侠世界不久之后还会被吞噬同化，到时候破碎虚空的难度绝对会增加成千上万倍，就算是以杨凡的自信也没有丝毫的把握。

更何况就算是有把