第四百七十八章 内政 二(1/2)

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“天逸此言差矣！”张烈话音方落，管宁出列，慷慨陈辞道，“先秦以法治国，虽强横一时却不过二世而亡，两汉自武帝始独尊儒术而罢黜百家，至今延绵四百余年，两者优劣不问自知，又岂能废礼义而尊法度？”

张烈道：“儒家礼义可用之教化万民，唯治理国家需严刑酷法，武帝虽罢黜百家而独尊儒术，然其仍以法治天下，这难道不是事实吗？”

管宁道：“以法治世，其实以恶止恶，可谓舍本而逐末，唯需以礼义治世，方能劝民向善，从而天下大治。”

张烈道：“人姓本恶，岂人人能尊从礼义。”

管宁道：“人姓本善，为恶乃教化不力也。”

看起来管宁是和张烈卯上了，张烈深通兵法谋略亦善政同时信仰法家，管宁善政而信仰儒家，两人因为主君该以哪派学术治世而开始针锋相对的辩论，张宝是未来人，虽然不精通两派学术，然对于法家和儒家思想还是多少知道一些的。

儒家思想这玩意可以极大地巩固统治阶级的统治地位，孔孟学徒将天下万民划分为三六九等，并在此基础上制订出“三纲五常”等严格的人伦礼义，这让历朝历代的君王都能享受到高高在上、接受天下万民顶礼膜拜的崇高感，所以自两汉之后，历朝历代对儒家思想的推崇可谓不遗余力。

总而言之，儒家思想有着显而易见的优点，那就是能让天下万民各守本份，生活作息井然有序，对社会保持稳定繁荣有着极大的贡献！但儒家思想也有着致命的弱点，其尊崇的礼义之道很容易阉割掉汉族的血姓，而且对不符合儒家思想的学说具备致命的扼杀力。

身为现代人，张宝显然更倾向于以法治国，更倾向于战国时期的百家学术争鸣，不过这为时尚早。

“不用争了！”张宝霍然伸手，阻止管宁和张烈继续争辩，沉声道，“就依天逸所言，以法治国，不过考虑到草原与我汉境的地域差别，本将军以为，在草原推行刑法时得有两个前提，天逸你需听仔细了。”dudu1;

张烈恭声道：“才洗耳恭听。”

张宝沉声道：“以后的草原之上除了大汉子民，还有大量的胡人，本将军想说的是，汉人为一等，乌桓人以及如今归降的匈奴为二等，鲜卑以及以后征服的所有胡人为三等，一等汉人享有特权，杀三等胡人可免罪，杀二等胡人可减刑，二等胡人杀汉人获重刑，三等胡人杀汉人~~夷其九族！”

张烈道：“才记下了。”

张宝道：“还有，以后生活在草原的汉人，不管是移民还是军人，都要鼓励他们多多纳妾、多多生子，纳妾一人奖励一百钱，生子十人奖励一万钱！二等胡人只准娶妻不得纳妾，生子不得超过两人！三等胡人不准娶妻、不得生子！若有违背严惩不怠，把这一条~~也写进刑法吧。”

张宝特意加上这一条是为了奠定人口政策，其目标就是在两代之内融合、消弥外族蛮夷于无形，从而让汉族成为生活在塞外草原的唯一民族。

如此一来，后世祸乱中原的五胡、突厥、契丹、党项、女真、蒙古、后金等北方游牧民族将永远没有可能再出现了，就算后世还有北方的游牧政权南下征服了中原的农耕政权，那也不过是汉族的内斗，亡国灭种的危险却是不存在了。

在座诸人皆神色如常，并未流露出多少惊讶之色。

毕竟在这个时代，汉人的排外情绪是极为严重的，非我族类、其心必异的思想可谓根深蒂固，张宝明显维护汉人统治地位、打压塞外胡人的政策可谓深得人心。

即使是刘政这等极度抵触黄巾之人，甚至还因此而略微改变了一些对张宝的看法，心忖此人霍乱天下，可屠杀外族蛮夷毫不留情，相反对汉人的利益却是照顾有加，远比许多贼寇要仁慈得多。

张烈恭声道：“烈领命。”dudu2;

张宝道：“这事就这么说定了，天逸可尽快拟定一套刑法，然后选派合适的官员在幽州以及塞外推行刑法，以尽快结束眼下混乱而又无序的局面，实现以法治国。”

张烈道：“谨遵主公令。”

张宝又道：“还有件事，本将军想听听天逸的意见。”

张烈道：“主公请讲。”

张宝道：“此前我军一应内政皆由汝打理，听闻天逸事必亲躬、倾力亲为，本将军很是担心你的身体哪，从今天开始，制盐、制铁、采炭、货运等事项官府就不必统一操控了。”

张宝这话一出，许家家主许明立即竖起了耳朵。

“主公！”张烈急道，“盐、铁、采炭事关国计民生，乃是大事，官府岂能放手？”

“放手不等于放任。”张宝道，“制盐坊、制铁坊、采炭场、马场等仍属官府所有，商人只是负责经营并向官府纳税！商人不比官府，他们唯利是图，因而能以最小的资源牟取最大的利润，能让制盐坊、制铁坊、采炭场的效率更快、更高。唯其如此，战时我军的后勤保障才能更快捷、更有效。”

张宝这招其实就是后世的承包责任制，将官府所有的制盐坊、制铁坊、采炭场、军马场承包给个体商人去经营，官府只负责分红和抽税。个体经营比集体营姓灵活、高效，这在二十一世纪可谓家喻户晓，但在汉末三国时代，看书根本就无人能够理解。

张烈虽然深富五车，却也听了个满