第19章 少年论道（二）(1/2)

孔融与郑玄相见，诗词成了小道，两人很快谈到经义。经学大师论经，对于在座众人来说，是难得的学习机会。客厅似成了学堂，也无人敢于下箸，郑玄看不下去，对孔融道：“不如我等先行吃饭，后到书房去谈。”

众人草草吃过饭，一起拥去书房。书房虽然宽敞，一下子拥进这许多人，也稍觉有些拥挤。姜述方要说换个地方，孔融知他之意，笑道：“无妨，谈书论经，席地而坐也无妨。”

郑玄、孔融论了一会经，很快因“道”字之义争辩起来。郑玄见众人皆聚精会神听讲，只有姜述隐然有不服之意，好奇地问道：“姜家公子，你莫非也习经义不成？”

姜述后世之人，对于“道”字理解自然与众不同，方才听郑玄、孔融所言皆有偏颇，心中并不认同，道：“小子习过经义，因此也常思‘道’之意。”

“试讲之。”孔融闻言，顿时来了兴趣。

“多谢太守大人抬爱，道博大精深，小子如何理解得透？只不过听两位先生论道，有些不同想法。”姜述答道。

孔融道：“何为道？请姜家子阐述一下。”

“道是浑全之朴，众妙之门。从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，道生成万物，又内涵于万物之中，道在物中，物在道中，万事万物殊途而同归，都通向了道，小子从这方面来理解，也不知对不对？”

“接着说。”孔融见姜述坦然回答，此时存了考量之心。只因姜述所言，并未套用典籍，其意表达却很准确，又有新意，孔融和郑玄皆为经学大师，不禁都来了兴趣。

“道不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，而思道者须有德，而德并非通常的道德或德行，而是思道者所应必备的对世界的认识、为人处世之原则。若是德低道则低，德高则道高。不知我理解得对不对。”

如此解读，将道关联上了德，有些道家的论点，虽未引用典籍，但所说之德就是道德标准，应该也没问题。孔融与郑玄对视一眼，各自狐疑，心道这姜家子胆子够大，竟然如此理解儒家之道。

其实姜述穿越以后，对四书五经经义也在琢磨，这个年代，读书不习经，会让人视为怪异。穿越时间越长，姜述对于本身定位有时十分茫然，琢磨出许多办法，却没有找到一条甚为完美的道路。但是钻研经学，最不济也可以成为一位名士，不论何人当权，都不敢轻易杀了自己。何况姜述可以拿来主义，现代国学大师的讲座还能记得一些，因此研究经义比起常人要简单许多。

实则儒家之道与道家之道，大道相通，大儒研究道，就是研究道的范围，如何实行道，道对个人有什么作用，对国家有什么作用，对社会有什么作用。

但是“道”涵义太广，自汉以来研究和注释道的人难以计数，以养生、哲学、政治、兵法等各个角度都可以解读，众说纷纭。这些理解既有片面性，又有合理性。

孔融、郑玄皆是经义大师，姜述所言并非妙论，但九岁少年理解到这种程度，皆被吓了一跳，孔融问道：“何人教你经义？”

“太守大人明鉴，小子自启蒙以来，一直未择明师，每日闭门苦读。因为无人教导，故此闭门造车，想法或许古怪，请大人见谅。”姜述坦然答道。

见孔融默然不语，郑玄也有些晕了，心道这是大儒应做之事，一个少年琢磨经义，而且所言颇有道理，心中更是好奇，道：“姜家子接着说。”

“我理解的道就是标准，可以更解为人处世的方法、治家的方法、治国的方法。……德可教化万物，在普及德的基础上寻道，这道就是为人处世、治家、治国的准则。”

这个解释十分新颖，讲究标准不谈法家之法，直接从道来解度准则的重要性，而这准则，在个人来讲可以理解成道德准则，在国家来讲则是法令法规。寻找适合个人的道德准则和适合国家的法令法则，就是众人寻找的“道”。

这番见解，融入许多现代国学大师的观念，在座诸位何时听过？听起来很有道理，在座众人皆饱读儒家书籍，此番解释仿佛与在座诸人内心想法相合，就连孔融、郑玄也认可，认为数言能阐明“道”字，可谓是经义研究的一件喜事。

姜述接着说道：“小子经过思考，又感觉道是准则又不是准则。”

姜述所言一波三起，已经引起众人好奇，此时大家兴趣更浓，不由聚精会神，静听姜述论述。

“所谓人无完人。个体不同，群体不同，各有情形，准则难以追寻。圣人尚且无法定义道，何况他人？”

“是这个道理。”孔融点点头，表示认可。

“无论是个人准则还是治家、治国的准则，都要有良好的外部环境，这也是建立准则所共需的；这对人的要求很高，对人的群体要求也很高，需要人人都有德，这是准则的基础，否则准则只适用于有德之人，无德之人任竟妄为，有德之人则会遭殃。所以实行这种道的环境，各人有各人不同的见解。”

这话讲得很有道德，有德之人寻出道以为行事准则，若是都是有德之人，这准则可以共用，若有无道之人违反准则呢？所以这些准则在一定情况下可用，针对一定群体时可用，然而在特殊情况下，特殊群体中，定有不适用的时候。

“是这个道理……”孔融有些