第七十二章 由来(1/2)

见王孝八人对自己下跪，杨显急忙伸手虚扶，“都起来罢！”

他是儒门一门之主，这门中八人初次相见，行大礼，也是应有之义，他倒是没有阻止。

他在与八人交手之时，便已经感觉出八人对他有杀招而没有杀意，虽然一开始说是向杨显要回儒门正印，但真的交手之时，却处处留手，绝不像是与死敌对决。

而传统儒门的心法与理学一脉的心法虽然都是源于千年前的儒门，但还是有着极为细微的不同，这种不同不在与真气的性质与破坏力的大小，而是一种极为独特的感觉。

因为理学讲究规矩，讲究师法前人，讲究对先贤圣人亦步亦趋，丝毫不敢走样，因此他们出手之际便多了几分死板与规矩，少了几分灵活与变通，这种武学道韵上的些微差距，一般人很难察觉出来，这也是最令理学一脉头痛的事情。

一直到现在，理学中人都很难判断，自己身边的同门好友到底有没有“乱儒传人”。

但对于判断敌我，传统儒家子弟却是有着自己独有的方法，这种方法只有门主知晓，并无第二人知道。

虽然这种判断之法只有大宗师境界之人才能运用，一般人根本无法用处，但杨显却不是一般人，在与中州八义对战之时，已经顺便测试了对方的身份。

也就在确定了中州八义的身份之后，杨显在才手下留情，不曾杀伤人命。

要不然的话，以杨显的脾气，不出手是不出手，一旦出手，那就绝不留情！

他的敌人要么死，要么逃，很少有受伤活命之人，一般都会被他出手打爆，很难留有全尸。

他能对八人手下留情，一方面是儒门训条，禁杀同门，一方面就是知道了八人的真正的身份。

在这个世界，当初儒家老祖与几个志同道合的好友创建儒家之时，为的是布道天下，规范人心，但因为世事变迁，很难在行动上给儒家子弟的行为有一个放之万事而皆准的准则，因此只能述而不作，只对人性人心上有要求，而不对行事方法上有规范。

因为当时的士子们深切的认识到，事物每天都在变化啊，人的行为方式也会随着时代的变迁而相应作出调整。

当是若是对弟子们的行为方式作出详细而严苛的规定，或许符合那个时代的标准，但再过上百年千年，或许这一套规定就成了禁锢人心的囚笼，非但有益，反而有害。

而就是因为这个原因，当时的儒门初祖只是对门人弟子在道德心灵的修养上有要求，而没有在具体的事物应对上有过多的干预。

作为一个摸索前行的学术思想，儒门从古到今都在不断变化，一开始的几代门主，主张以“仁”为儒门核心思想，但经过一段时间的实践，却发现若是处处以“仁”为本，实在是太过迂腐，后来变为“义”，但这个“义”字又过于主观，为人处世犹可，但放在大方面上来说，比如治国平天下，就有点不太对。

如此接连尝试了千百年之后，方才真正将儒家的思想确定了下来，那便是儒门八德，也就是“孝悌忠信礼义廉耻”这八种道德要求。

这八德立起来之后，方才奠定了儒门的万事根基。

因为有这八德做纲领，儒门子弟无论是在朝还是在野，都有一个做人的底线与尺度，不会负友，也不会叛君，极少投敌，更少做奸，有的都是忠臣烈士，孝子贤孙，为儒家赢取了极大的声望。

也就在这八德确立之后，儒家思想方才真正与在世帝王的治国理念融合到了一起，成为诸子百家中最为适合治理国家教化人心的一个学术门派。

儒家自此一家独大，力压百家。

在儒门成立之初，便分为内外两个体系，外宣教化，内养子弟。

在朝为官或者是在外游学之人，都算是出师之人，可以算做在外宣教的弟子，而作为儒门培养弟子的学堂或者私塾，则是化身无数，散乱各地，非儒门门主不可知。

之所以分为这内外两个体系，为的便是以防万一。

而在朱子熹窃取儒门权柄，与当朝帝王合谋驱杀传统儒门子弟之时，这个后手终于用上。

儒门子弟遍布天下为世人瞩目，而内门子弟则化身无数，或为商人，或为农夫，或为渔民，或为账房，甚至加入别派，隐姓埋名，除了儒门门主之外，天下再无二人知晓他们的身份。

当初朱子熹联合武朝大帝围剿“乱儒”，虽然将明面上的儒门子弟杀了好大一批，但对内门子弟却一直无法尽数找出。

他明知儒家内门隐在暗中的力量实在庞大到了极点，但无有线索，却怎么也找不出来。

就算是找到一两个内门子弟，但这些人都是单线联系，甚至彼此都没有见过面，即便搜神索魄也是一无所得，追查了上百年也没能够将内门士子们挖出。

之后上千年的时光，理学一脉一直没有停止过追查儒门内门子弟之事，只是收获极小，倒是折损了不少人马。

明知暗中有一股庞大的势力对自己虎视眈眈伺机而动，而自己却束手无策，这换了谁谁也不能安枕，儒家内门已经是理学一脉的心腹大患。

这上千年来，理学子弟除了扩大影响，洗涤世人头脑，便是追查儒家内门子弟，连北方不死天关与南方十万大山妖族入侵人族的事情都不怎么上心。

这也导致了北方天关接连失守，南方连走两州的大事发生。

但即便理学一脉如此下力，收